Оуян Кан - Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

Что касается функций, то философия не только должна своими методами помогать людям в понимании окружающего мира, но и теми же методами оценивать и изменять его, содействовать человечеству в создании идеального мира. Согласно Марксу и Энгельсу, между пониманием, объяснением, оценкой и изменением мира существует четкая внутренняя связь; теоретическое обоснование мира с позиций материализма идентично его изменению. Ключевая основа указанной идентичности скрыта в стремлении человечества к идеальному мироустройству. Именно поэтому человек должен «революционизировать существующий мир, чтобы практически выступить против существующего положения вещей и изменить его» [96] Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 3. С. 42. .

В поле зрения философии марксизма человек представляет собой извечную тему для исследований и ключевой момент во взаимосвязи с окружающим миром. Это предполагает рассмотрение объекта философии с точки зрения методологии мышления прагматизма и неизбежный вывод о взаимосвязи человека с миром. Согласно идеологии марксизма, философия существует не отвлеченно от человека, а, напротив, являет высшую форму духовной деятельности, направленную на индивидуума и служащую ему. Таким образом, человек раскрывает свое самосознание в отношении к окружающему миру, цель и ценность которого заключаются во всестороннем развитии человеческой свободы. Поэтому основным объектом философии становится человек и его связь с миром, а сама она превращается в осознанное теоретическое выражение этой связи и ее эпохальных особенностей. Философия марксизма не только акцентирует внимание на индивидууме и его связи с миром, но и говорит о том, что эти объекты должны быть рассмотрены с практической точки зрения.

Прежде всего, философия марксизма рассматривает человека с практических позиций, превращая его в субъект существования практики. При оформлении своей философской системы Маркс, с одной стороны, критиковал отказ от чувственной деятельности, практики для понимания человека и объекта, реального, вещественного, объективного созерцательного материализма. С другой стороны, он подвергает осуждению чувственную деятельность, не ведущую к познанию истинной реальности, и лишь абстрактно развивающую субъективистско-инициативный идеализм. Маркс отмечает необходимость понимания сущности и ценности человека с практических позиций, полагая, что теоретическая и практическая критика существующего мира, а также концептуальное и реальное создание идеального мира будущего составляют вместе отличительные функции человека и корень его социальных ценностей. Сущность человека заключается в свободной, осознанной деятельности. Посредством новаторской практики человек получает возможность непрерывной ее реализации.

Кроме того, философия марксизма рассматривает с практических позиций связь человека с окружающим миром и ее непрерывное развитие. Практичность индивидуума определяет практичность этой связи. Человек посредством критичной и новаторской практики участвует и влияет на существующий чувственный мир и курс его развития, обуславливая рост и изменение как самого человека, так и окружающего мира. Что касается связей человека с природой, то последователи марксизма считают, что внешний природный мир обладает приоритетным, ключевым значением для человека. Они признают определяющее значение «естественного отбора» для его деятельности, одновременно с этим подчеркивая особую роль выбора и новаторства в практическом аспекте. Марксисты утверждают, что в рамках «человеческого выбора» находит свое воплощение сущность и главные особенности человека. В отношении связи индивидуума с социумом философия марксизма признает активную и стимулирующую роль, которую играет общество для существования, деятельности и развития индивидуума; также она признает и то, что общество, несомненно, наделено ограничительными и обязывающими функциями; при этом, основное внимание уделяется тому, что посредством практики достигается здоровая, гармоничная связь между индивидуумом и социумом. В процессе практической деятельности человек реализует самопознание и самоизменение, и лишь посредством этих двух процессов становится возможным сознательный выбор и творение. Только таким образом человек обретает способность теоретически и практически упорядочить свои связи с внешним миром, по-настоящему надежно включить его в зону своего контроля и провести концептуальный поворот от утверждения «человек принадлежит миру» к постулату «принадлежности человеческому миру».

Марксист одновременно является и коммунистом. Таким образом, философия марксизма должна не только давать научное объяснение взаимосвязи человека и мира философскими методами с целью наставления людей, но и учить их управлять этой взаимосвязью при помощи материалистических методов. Поэтому она подразумевает сознательное проведение двусторонней критики и созидания в теоретическом и практическом аспекте.

Так называемая двойственная критика подразумевает критику не только реальной теории, но и практики. Чтобы эта критика теории и практики оказалась рациональной и обоснованной, чтобы придерживаться диалектического, исторического, гуманистического практического материализма, философия марксизма обращает внимание на необходимость критики ненаучной теории и нерациональной практики, причем на основе рациональной практики следует вести критику ненаучной теории, а на основе научной теории оспаривать нерациональную практику. Необходимо критиковать также предпосылки и объект, самого себя и заниматься самосозиданием. Маркс считает, что на фоне сочетания изменений общего характера и деятельности человека необходимо правильно понимать революционную практику и смысл практической критики.

Двойственное созидание подразумевает основной упор не только на теоретическое обоснование концепций, но и на реальное, практическое их подтверждение. Критика необходима, но она – не самоцель, а всего лишь средство. Цель критики заключается в созидании. Творчество и созидание есть основная цель и непреложная функция практической деятельности человека, а также главное направление его практического мышления. С одной стороны, на основе рациональной практики следует создавать научную теорию, ускорять процесс ее оформления; с другой – на основе научной теории необходимо стимулировать развитие практики, инициировать процесс ее рационализации, сознательно способствовать установлению гармонии и взаимодополняющего развития между научной теорией и рациональной практикой. Открытие и создание новой теории и нового мира в процессе критики всего старого как раз и представляет собой активное проявление двойственной критики и созидания в рамках философии марксизма.