Оуян Кан - Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

Важнейшей особенностью процесса развития философии является выдача ответов на ряд ключевых, основополагающих вопросов и неизбежный возврат к ним. Ответы на эти вопросы в рамках конкретных эпох формируют историю развития философии и определенную философскую традицию. Философия любого периода должна наследовать традиции философии предшествовавшего периода. Традиционная философия становится базисом современной, а современная философия – продолжением традиционной. Насколько глубок базис, настолько развито и продолжение. Поэтому лишь твердо придерживаясь традиций, можно по-настоящему двигаться к современности и будущему. В прошлом стремительное развитие исторического нигилизма обусловило противостояние традиции и современности; упрощенная и абсолютная критика Конфуция и осуждение конфуцианства оторвали философские изыскания в Китае от культурно-исторической основы. Благодаря критике и осмыслению процессов полной или частичной вестернизации мышления, китайские исследователи заново открыли и развили современный смысл традиционной китайской философии и культуры. Развитие философии в Китае неразрывно связано с традиционной китайской философией, в том числе в ее народной форме. Традиционная китайская философия представляет собой необычайно глубокий духовный мир, невероятно сложную и комплексную систему мышления. В процессе более чем трехтысячелетнего исторического развития и изменений было оформлено большое количество философских школ и идейных течений. Эти школы и течения на протяжении всей истории вели междоусобные прения, критиковали, дополняли и уточняли друг друга, иногда объединяясь, а иногда – разделяясь. Кроме того, отмечалось единение и поглощение привнесенных извне философских систем – все это позволило сформировать глубокую, комплексную, хорошо оформленную, обоснованную исторически философскую традицию и идейный остов. В этом заключается непреложная и крепкая историческая основа современной китайской философии, ее важнейший идейно-культурный исток. Нам необходимо чтить философские традиции, но это должно служить целям распространения и развития этих традиций, создания современной философии и выявления их современного значения. Стоит обратить внимание на современный характер традиционной философии, а также на традиционный характер философии современной и пытаться сохранить баланс и взаимосвязь между современностью и традиционностью. Для критического наследования и конструктивного преодоления традиционной китайской философии следует сознательно отбросить непременно присутствующие в ней пережитки, элементы прошлого. Одновременно с этим следует выделять, распространять и развивать общие, универсальные и вечные принципы, опередившие свое время, и усиливать их эффект в новых исторических условиях, ускоряя процесс создания и выделяя модернизацию. С точки зрения методологии, для этого следует отказаться от идеи противопоставления традиции и современности, превалирующей в китайских философских изысканиях, и встать на путь их полноценного единения. Необходимо отметить важность глубокого изучения путей модернизации традиционной философии и стандартизации современной философии в соответствии с истоками. Только таким образом современное развитие философских исследований в Китае получит твердую национально-культурную основу и по-настоящему может позволить китайской философии внести независимый существенный вклад в развитие мировой философии в новом веке.

Современные процессы развития китайской философии неотделимы от текущей практики социалистической модернизации с китайской спецификой, от политики реформ и открытости, процессов создания социалистической рыночной экономики, модернизации современного китайского человека в целом. Великая практика китайского народа является внутренней, составной частью практической деятельности современного человечества, представляет собой ее новаторскую часть, требующую глубокого исследования. Сочетание ключевых принципов философии с политикой реформ и открытости, ведущих позиций марксизма с изучением передовой культуры Запада, участие в комплексных процессах глобальной модернизации с одновременным сохранением китайской специфики, сочетание новейших научных технологий с развитием традиционной национальной культуры, сохранение социализма с одновременным развитием рыночной экономики и т. д. – это грандиозное новаторство, несущее глобальное значение и отпечаток эпохи. Великая практика требует создания великой теории и непременно создаст ее. Философия марксизма в процессе китаизации дала рождение и научное развитие идеям Мао Цзэдуна, Дэн Сяопина, теории «тройного представительства». Это отражает теоретический уровень самосознания китайской нации на современном этапе, знаменует эпохальный подъем национального духа и наступление совершенно нового этапа в развитии социалистической теории и практики и международного коммунистического движения. Именно такие великие теория и практика заложили крепкую реалистичную основу и стали идейным истоком создания современной китайской философии. Сознательное применение практического способа мышления в рамках философии марксизма, активное проведение двойственной критики и созидания на основе теории и ее сочетания с практикой, а также непрестанное развитие современных форм китайской философии, несомненно, позволят ей победоносно быть вписанной в книгу истории развития мировой философии в XXI веке.

Исследование онтологии предполагает наличие глубоких гуманистических и идейно-философских базисов. Онтологические вопросы касаются ключевых проблем, от которых не может дистанцироваться ни одна настоящая философская система. Формирование и развитие традиционной онтологии неизбежно, но она лишь один из исторических вариантов разрешения данной проблематики. Философская система марксизма не могла обойти стороной грандиозные прения, сопутствующие онтологии в историческом и реалистическом аспекте. Таким образом, онтологическая проблема стала одной из основных в рамках марксистской философии, а критика и преодоление ее традиционного направления стали фундаментальной основой для реализации великих реформ в рамках истории философии. Философия марксизма, представляя собой систему практического материализма, имеет собственный онтологический базис. Особенность критики Марксом онтологических концепций заключается в том, что он, придерживаясь практического типа мышления и принципов единения ценностей и фактов, рассматривает онтологические проблемы с позиций существования и развития социума. Он подчеркивает необходимость овладения сущностью природы, исходя из существования и развития общества и индивидуума. Помещая рационалистические устремления в рамки онтологических исследований, Маркс наделяет их очевидным ценностным содержанием. Исследование онтологии философией марксизма в корне изменило область рассмотрения онтологических вопросов, в полной мере отразив факт того, что данное учение представляет собой законченную диалектическую, историческую, практическую, гуманистическую систему материализма. Исчерпывающее понимание ценностной сути марксистской онтологической критики имеет ключевое значение для глубокого уяснения практических воззрений марксизма, модернистского характера данного идейного течения, а также определения его современных форм.