Оуян Кан - Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

Наиболее важной задачей развития китайской философии в новом веке является возвращение к истокам с целью открытия нового. Под этим следует понимать возвращение к культурным истокам как китайской, так и всей мировой философии, возвращение к истинной сути учения марксизма с той целью, чтобы открыть новое в философских течениях определенной эпохи и, конечно же, открыть новое в философских формах современности. Для этого необходимо провести глубокое и всестороннее исследование практического типа мышления в рамках философии марксизма и строго придерживаться его. Все это, безусловно, имеет многогранный и важный смысл для развития и становления китайской философии.

Развитие китайской философии на современном этапе не может быть оторвано от детального рассмотрения истории философской мысли человечества и должно основываться на ее плодах. Таким образом, под философию современности будет осознанно подведен исторический базис. Тенденции развития философской мысли XXI века представляют собой процесс непрерывного логического наполнения идей человечества, а также преодоление уже достигнутых результатов. Итак, каким же образом следует рассматривать историческую логику развития философской мысли в XX веке, за последнее тысячелетие или с момента возникновения философии вообще? Ранее мы уже отмечали, что, «основываясь на достижениях философской мысли современности, следует овладевать историей философии» [97] Оуян Кан. Вопросы методологии в рамках исследования истории философии // Философские исследования. 1998. № 9. . Поэтому мы считаем, что практический способ мышления марксизма представляет современный результат более чем двухтысячелетней истории логического развития философской мысли и одновременно с этим плод активного преодоления типологии философского мышления в историческом аспекте. Рассматривая весь исторический процесс, начиная с типа мышления на уровне мифа, развитие философской мысли проходит несколько определенных, последовательных этапов: онтологическое, гносеологическое, субъективистское, позитивистское, гуманистическое, практическое мышление [98] Оуян Кан. Методология философских исследований. Ухань: Издательство уханьского университета, 1998. Т. 2 «Исследование зарождения и трансформации философской мысли». С. 93–357. . Если говорить об исторической основе, то практический метод мышления стал своеобразным ответом на вопросы, поставленные в рамках предшествовавших ему онтологических, гносеологических и субъективистских течений. В этом его неоспоримое преимущество. Практический метод зародился примерно в одно время с позитивистским и гуманистическим; все они берут свое начало из концепций переосмысления и критики, присущих философии Канта и Гегеля. Но в вопросах рационалистического и иррационалистического начал в человеке как позитивизм, так и гуманизм придерживаются однобоких трактовок. Поэтому практический способ мышления обладает сравнительными преимуществами перед ними в вопросах комплексного понимания человека и его взаимосвязи с окружающим миром. Таким образом, практический способ мышления в рамках философии марксизма обладает спецификой современности и соответствует ее стандартам.

Философия марксизма по-прежнему является руководящим идейным направлением в развитии китайской философии в новом столетии. Всестороннее овладение научной базой и ключевыми понятиями марксистского учения играет важнейшую роль для современного развития данного идейного направления. Мы считаем, что основные постулаты марксизма могут быть воочию явлены и полноценно объяснены в отличие от немарксистских направлений философской мысли. Марксизм обладает следующими характерными признаками: материалистичность, диалектичность, историчность, гуманизм, практичность. Иными словами, он представляет собой диалектический, исторический, гуманистический, практический материализм [99] Тао Дэлинь, Оуян Кан. Современный взгляд философии марксизма // Вестник уханьского университета. 1995. № 2. . В числе указанных пяти принципов ключевым является материалистичность, отражающая основную принадлежность философии марксизма. Остальные лишь дополняют и ограничивают материализм в рамках философии марксизма, одновременно сочетая ее с другими философскими учениями. Таким образом, марксистские идеи обретают собственное богатое и уникальное философское содержание. Практичность представляет собой основную, важнейшую характеристику философии марксизма, отличая ее от всех остальных идеалистических и материалистических учений. Лишь с позиций прагматизма можно постичь внутреннее единство постулатов философии марксизма. Практичность позволяет марксистскому учению сохранять свою научность, революционность и критичность, представляя собой движущую силу ее постоянного самообновления и саморазвития.

C одной стороны, нам необходимо сознательно обосновывать развитие философии нового века практикой современного человека; ставить философские вопросы, исходя из практики; развивать философскую теорию на основе общего уровня философии. С другой стороны, следует вести обоснованную рациональную критику и переосмысление практической деятельности современного человека, расширяя таким образом философские функции. Мы уже говорили о том, что истинная философия должна быть основана на человеческой практике и соотноситься с ней. Тем не менее в рамках конкретных исторических условий далеко не вся практическая деятельность человека рациональна и эффективна, существует множество ее видов с недостаточной и даже отрицательной эффективностью (например, фашизм, социальный дарвинизм, расовая дискриминация и гнет, феодальные суеверия и т. п.). Подобная практика и ее плоды вовсе не способствуют утверждению и усилению человеческой субъективности, а, напротив, ограничивают ее и препятствуют ей. Поэтому в сущности своей она является нерациональной практикой, направленной против субъекта. Подобная практическая деятельность зиждется на определенном наборе ошибочных теоретических заключений и методов и, являясь своеобразным реальным фундаментом, непременно ведет к возникновению и развитию новых ошибочных теорий, идей и концепций. Так появляется активная сила отрицательного характера, противостоящая прогрессивной, рациональной, эффективной практической деятельности человечества, ограничивающая ее и входящая с ней в столкновение. Она вредит рациональному развитию человеческой практики, тормозит прогресс цивилизации. Философские идеи, концепции и течения, имеющие в своей основе подобную нерациональную практическую деятельность, неизбежно становятся объектом преткновения для истинных философских учений. Поэтому только рациональная практика может дать жизнь по-настоящему научной философии, а нерациональная даст ростки философским направлениям, не соответствующим духу времени. Чтобы определенное философское учение изначально развивалось в гармонии с человеческой цивилизацией, необходимо подвергать глубокому осмыслению и научной критике все виды нерациональной практической деятельности. Тогда человеческая практика и социально-исторические процессы будут идти в ногу с развитием цивилизации и ее ростом. В этом и заключается практичность философии. Она не просто отражает и воплощает все виды практической деятельности, но в процессе критики нерациональной практики способствует раскрытию самих процессов рационализации и, таким образом, создает объективные предпосылки и закладывает реальную основу для оформления собственной научной базы и эффективного развития. Только таким образом она может занять достойное место в процессе рационального развития человеческой практики. Серьезные вопросы взаимосвязи человека с природой, человека с социумом и человека с самим собой, перед которыми стоит современное человечество, в любом аспекте диктуют нам необходимость неуклонного следования практическому типу мышления; при этом не важно, являются ли такие вопросы глобальными или индивидуальными, экономическими или политическими, вопросами мира или войны, существования или развития, вопросами национальными или религиозными, вопросами интеграции или многополярности и т. п.