Оуян Кан - Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

Наука представляет собой классическую форму познания и объяснения человечеством окружающего мира, ключевым фактором и движущей силой практической деятельности человека, а также важнейшей основой философии. Развитие науки, с одной стороны, отражает и направляет развитие практики, а с другой – обуславливает прогресс философии. Энгельс отметил, что в соответствии с научным изучением каждой эпохи материализм меняет форму своего проявления. Следовательно, при необходимости своевременного и эффективного развития науки требуется сознательно уделять внимание научному прогрессу и его результатам. Маркс и Энгельс, исходя из новейших достижений естественной науки своего времени, поставили ряд философских вопросов, имеющих эпохальный смысл, обеспечив изменение и развитие философских форм, основав собственную систему философии материализма. За более чем столетний промежуток времени, в ходе стремительных изменений в формах, содержании и масштабах практической деятельности человечества, наука стала набирать темпы своего развития в геометрической прогрессии, оформившись в виде комплексной системы науки и технологии с ярко выраженной спецификой современности.

Современная наука поэтому может быть обозначена как макронаука, она включила в себя множество конкретных, целостных, органических научных систем: естествознание, гуманитарные и социальные науки и т. п. Кроме того, ею была сформирована соответствующая современная технологическая система на основе применения компьютеров. Источник стремительного развития современных гуманитарно-социальных наук заключается в научном обосновании соответствующих феноменов, что подтверждается тем вниманием, которое уделяет человечество сложным явлениям, имеющим гуманистическую ценность, и проблемам социального характера. Это подтверждает требования усилить осознанность и эффективность практической деятельности человека. Зарождение и развитие современной макронаучной системы представляет собой объективное требование современной практики и имеет большое значение для современной практической деятельности на макроуровне. Разумеется, наука никогда не могла быть всесильной, и области ее применения имеют свои пределы. Только правильно и рационалистически поняв сферы и границы науки, исходя из позиций практики, можно найти приемлемый путь их расширения. Формирование и развитие современной макронауки и связанной с ней технологической системы, с одной стороны, требует формирования тождественной ей макронаучной технологической концепции и, таким образом, развития и изменения научно-технологических воззрений в рамках философии, а с другой – меняет научную базу современной философии, несомненно, порождая ее комплексное обновление по форме и содержанию. В этом смысле философия марксизма обладает двойственными целями и задачами в отношении современной макронауки и технологии: с одной стороны, на основе реального развития современной науки и техники обновлять и дополнять их понимание и трактовку, формируя, улучшая и развивая макронаучные технологические концепции;

с другой – разъяснять и оформлять скрытый философский смысл современной науки и техники, обновляя таким образом собственное философское содержание, улучшая и развивая свою философскую форму.

Несомненно, развитие современной китайской философии неотделимо от общего философского фона в современном мире. Вопрос в настоящий момент заключается в том, каким образом рассматривать современную западную философию и ее влияние на развитие философии в Китае. Исходя из практического способа мышления в рамках философии марксизма, мы, сообразуясь с общим состоянием современной практики и науки, можем рассматривать конкретные философские течения современного мира. Овладевая их историческими истоками, реальной основой, внутренней структурой и тенденциями развития, можно углубить понимание законов развития философской мысли человечества и их современных особенностей. Мы должны признать, что остальные философские течения, представленные в современном мире, обладают определенной реалистичной базой и основаниями для своего существования, и стараться поддерживать с ними равноправный диалог и взаимодействие. Если говорить об основных направлениях философской мысли, то всю современную западную философию можно разделить на сциентизм и антропологизм. Они основываются на двух важнейших вопросах, перед которыми стоит современное человечество: с одной стороны, это вопросы развития науки, а с другой – проблемы свободы личности. Значение и роль науки в общественном производстве и социальной жизни возрастают с каждым днем; она становится непосредственной движущей силой социального развития, и сциентизм позволяет отразить все эти реалистические тенденции. Тем не менее, хотя современная наука и промышленность стимулировали грандиозный прогресс в развитии социальной культуры, одновременно с этим в силу неправильного их применения обусловили появление двойственных факторов отрицательного характера. Во-первых, человечество столкнулось с проблемами выживания и развития на глобальном уровне; во-вторых, свобода личности индивидуума стала ущемляться и коверкаться. Все это породило ситуацию столкновения глобальных проблем с вопросами личности индивидуума. Антропологисты, видя насущные проблемы, попытались разрешить их по-своему: они стали утверждать, что исходное значение для человека имеют вопросы свободы личности и иррационального начала. Однако всю суть своих концепций они свели к ограничению иррационального со стороны разума, что привело к становлению иррационалистических позиций и появлению определенного уклонизма. Мы считаем, что проблемы науки и человека связаны воедино. Наука должна быть гуманистичной, а человеку следует уважать науку. Разум и иррациональное вместе составляют определяющий фактор человеческой сущности, ни одно из этих понятий не превалирует над другим. Сциентизм и антропологизм разделили эти связанные понятия, что стало причиной появления однобоких заключений, обладающих лишь частичной приемлемостью, которая не позволяет с достаточной основательностью ни опровергнуть, ни поддержать подобные тенденции.

Следует заметить, что вместе с глубоким размежеванием и компиляцией современной практики и науки непременно должны произойти аналогичные процессы в современной западной философии. С одной стороны, содержание философии будет все конкретнее связываться с нефилофоскими элементами, что породит еще большее количество философских направлений и обусловит развитие тенденций конкретизации тем и усиления личностных моментов в рамках современной западной философии. С другой стороны, философия станет развиваться в комплексе с глобализацией и научным прогрессом в практической деятельности человечества, что обусловит укрепление связей между различными направлениями философской мысли и переход философского мышления от разрозненного типа к комплексному. Если объединить указанные тенденции, то произойдет оформление диверсифицированного развития философии и культуры и даже рождение различного вида «антифилософских учений» или «культуры постфилософского характера». По нашему мнению, «антифилософия» и «постфилософия» являются определенными видами философии, хотя и не представляют собой конкретного философского течения, являясь лишь направлением философской мысли, отношением к нему. Они воплощают собой упрек в отношении ситуации, сложившейся в рамках современной философии, насмешку над философскими традициями, уничижение смысла философии вообще. У каждого из них собственная сфера и методология исследований, но все они отказываются называть себя философией в том смысле, в каком ее обозначил Архимед. Они заявляют о конце, смерти, закате философии. С исторической точки зрения философия в процессе своего существования и развития постоянно вела диалог и противоборство с различными философскими и нефилософскими течениями внутреннего и внешнего характера. Поэтому появление критических замечаний в отношении любого философского учения представляется совершенно естественным. Тем не менее игнорировать наличие «антифилософских» идейных течений в Западном мире никак нельзя, прежде всего, потому, что критику современных философских и исторических проблем представители «антифилософии» ведут не применительно к какому-то конкретному философскому вопросу или ответу на него, а ставят вопрос ребром, поднимая базовую проблематику в виде тезиса «Что значит философия?». Они требуют коренных перемен в философском мировоззрении и методах исследования. Это отражает ключевые особенности и постулаты философского мышления. И если уж такой вопрос был поставлен, то ни один серьезный философ не обойдет его стороной. Кроме того, острие меча «антифилософии» направлено не только против классической западной философии, но в особенности против ее современных течений. Пользуясь достижениями современной западной философии, представители «антифилософии» критикуют классическую, а потом точно таким же образом лишают и современную философию права на существование. В контексте этого современная западная философия вынуждена обосновывать свою легитимность и право на существование. Следует отметить, что в основе критического отношения представителей «антифилософии» к историческим и современным философским течениям лежит их глубокий интерес к философии в целом. Их цель – в отмене права на существование не любых направлений философской мысли, а только ее традиционного сегмента; они не желают искоренения философии, но требуют ее приведения в соответствие с реалиями эпохи и, таким образом, коренного обновления философского мировоззрения и философских форм. Хотя в концепциях представителей «антифилософии» в отношении постфилософской эры и постфилософской культуры присутствует множество удивительных утверждений, их основные идеи заключаются в искоренении уникального, высочайшего, абсолютного положения, которое занимает философия, в сочетании философии с другими конкретными направлениями науки, в установлении равноправного диалога между философией и «антифилософией». Таким образом, они предлагают взгляд на философию с ограниченным функционалом, что отражает многоликость и разнообразие проявлений современной западной культуры и новый формат отношений. Они с разных позиций и различными способами бросили вызов, поставив ключевые вопросы существования и развития западной философии, вскрыв заключенные в ней противоречия и недостатки, что стало причиной дискуссий и размышлений в западных философских кругах. Несомненно, все это оказало значительное влияние на развитие западной философии. И хотя мы позволим себе не согласиться со многими из их выводов, но не можем не обратить внимания на поставленные ими вопросы. Следует отметить, что, руководствуясь обозначенными ими проблемами, можно по-новому посмотреть на заключенные в рамках западной философии противоречия, ограничения, недостатки и провести их сознательную критику, преодоление и отчуждение. Кроме того, они позволяют нам более осмысленно изучить ключевой вопрос «Что такое философия?» и, таким образом, более активно заниматься философским созиданием, соответствующим требованиям времени, дабы стимулировать развитие философской мысли человечества.