Оуян Кан - Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

Онтологические вопросы сложно обойти стороной, потому что они в полной мере воплощают ключевую суть философии, главные особенности типологии философского мышления. Что касается связи философии с онтологией, то китайскими исследователями в последние годы был выполнен ряд серьезнейших изысканий; в особенности это касается анализа ключевых концепций сущности, онтологии и т. п. с точки зрения этимологии и в некоторых других аспектах [104] Немецкий термин ontologie , как и английский ontology , происходит от латинского ontologia , которое, в свою очередь, заимствовано из древнегреческого. В древнегреческом языке оно может быть разложено как “ on” + “ logos ”, наука о бытии. В китайском же это понятие переводится по-разному: «онтология», «наука о бытии», «наука о сущем», «учение о всеобъемлющем» и т. п. Касательно правильности перевода и соответствующих концепций см.: Юй Сюаньмэн . Исследование онтологии. Шанхай: Жэньминь, 1999; Ян Сюэгун . Исследование истоков «онтологии» // Человеческое искусство. Гуйчжоу: Жэньминь, 2000. № 2; Лю Юаньчуань . Социальная онтология. Ухань: Издательство уханьского университета, 1999; Юй Уцзинь . Некоторые ключевые вопросы в исследованиях онтологии марксизма // Философская ситуация. 2001. № 10; Юй Уцзинь . Бытие, существование природы и социума – сравнительное исследование онтологических концепций Хайдеггера, Лукача и Маркса // Социологическая наука в Китае. 2001. № 2. . Все это играет важную роль в правильном понимании вопросов онтологии вообще.

С нашей точки зрения, необходимо поменять призму и глубину рассмотрения вопросов онтологии и ее современного смысла и, на основе сочетания с человечностью и философской сутью, определить ее глубинные истоки. С таких позиций вопросы онтологии никак нельзя обойти стороной, потому что они представляют собой самые настоящие и ключевые философские проблемы. Смысл онтологических поисков в данной сфере сводится к тому, что ее истоки воплощают трансцендентную сущность человека, абсолютность и непреложность философских идей, обладают глубокой человечностью и идейно-философским содержанием.

Исследование онтологии в рамках философии представляет собой род исследований, направленных на постижение ключевых истоков, абсолютности и трансцендентности философских идей, крайнюю форму стремления к безграничному.

Если говорить об определенности человеческой природы, то человек вовсе не представляет собой неизменную сущность, но является своего рода уникальным трансцендентным объектом. Несовершенный индивидуум изначально, от природы своей, обладает чувствами и мотивами по преодолению условных рамок реальности. Основываясь на реальности и превозмогая ее, неустанно преобразовывать иллюзорный, идеальный мир в мир реальный – вот в чем истинный показатель отличия и превосходства человека над животными. Согласно Марксу, животное не обладает трансцендентностью, оно неразрывно связано с деятельностью в рамках своего жизненного цикла. Жизненная деятельность животного по воспроизведению своего вида является копийной, а история животных – суть история природы. В отличие от сущности и копийной деятельности животных, деятельность и жизнь человека наделены уникальной трансцендентностью. На самом деле человек тоже является природным существом, которое может вести свою деятельность лишь при условии наличия определенных материальных предпосылок, и не в состоянии по своему усмотрению изменять и преодолевать многие условности и ограничения. Тем не менее индивидуум – не просто природное существо, но «очеловеченное природное существо»; человека определяет тот факт, что его суть всегда находится в незавершенном состоянии и потому обладает большой пластичностью. Несмотря на это, человек есть наделенное сознанием, социальное, культурное существо. Когда Маркс указывал на то, что человек ведет осознанную жизнедеятельность, он отдельно подчеркнул, что «человек делает самую свою жизнедеятельность предметом своей воли и своего сознания… Сознательная жизнедеятельность непосредственно отличает человека от животной жизнедеятельности» [105] Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 42. С. 93. . Человеческое сознание, таким образом, является не просто сознанием, но его трансцендентной формой. Человек, наделенный трансцендентным сознанием, представляет собой новую «форму жизни»; он никогда не сможет довольствоваться уже совершенными вещами, никогда не сможет получать удовлетворение от функционального или копийного типа существования, ни за что не погрязнет в бестолковой, бесцельной жизни, но всегда будет стремиться к осмысленному существованию, пытаться «быть человеком», активно строить жизнь, имеющую практическую ценность. Ради этого человек постоянно пытается не только преодолеть различного рода естественные ограничения, но также превозмочь рамки логики и разума собственного существования, непрестанно открывать новые сферы возможного для своей деятельности и реализовывать собственную трансцендентную сущность, отличающую его от животных и поставившую его выше них.

Трансцендентность представляет собой человеческое преимущество и наиболее ценное качество, одновременно с этим являясь уникальной формой его существования. Индивидуум никогда не остановится на некотором неизменном состоянии, но посредством категориальных и практических методов попытается преодолеть обусловленные реальными факторами ограничения, устремляясь к постоянному самоизменению. Благодаря этим процессам человек вершил историю, изменяя свое существование и детерминанты, непрестанно реализуя и преодолевая самого себя. Именно в этом смысле Маркс замечает: «Человек здесь не воспроизводит себя в какой-либо одной только определенности, а производит себя во всей своей целостности, он не стремится оставаться чем-то окончательно установившимся, а находится в абсолютном движении становления» [106] Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. М.: Издательство политической литературы, 1972. Т. 46. Ч. 1. С. 513. . C древних времен, исходя из своего уникального положения, человек стремился наиболее глубоко и полно овладеть своею связью с миром и, таким образом, утвердить свое место и ценность в нем, разрешив вопросы собственной судьбы. Для этого человек, наделенный трансцендентностью, все время пытается преодолеть ограничения, налагаемые естественными факторами, достичь формы абсолютного существования «в единстве с миром», абсолютного объяснения в «единстве со знанием» и абсолютной ценности в «единстве смысла» [107] Сунь Чжэнъюй. Предельное существование, предельное объяснение и предельная ценность – онтология, нацеленная на абсолют // передовая линия социологической науки. 1991. № 4. .