Оуян Кан - Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

Переход от сущностного типа мышления к практическому в процессе онтологических изысканий представляет собой важный методологический принцип практических воззрений Маркса. Традиционная онтология строго придерживается сущностной типологии мышления, представляя собой субъективистский центризм. Маркс сознательно рассматривает онтологические вопросы с практической точки зрения, ставя во главу угла своей философской системы практику; практические воззрения становятся в один ряд с философским мировоззрением, а практический тип мышления превращается в главный метод философских изысканий [115] Оуян Кан. Рассмотрение практической методологии марксистского мышления и ее роль в развитии философской мысли в Китае в новом веке // передовая линия социологической науки. 2001. № 1. С. 69–76. . Мыслитель с практических позиций изучает вопросы «сущности», «ключевых принципов», подчеркивая тем самым, что понимание «бытия» и «реальности» зиждется на человеческой практике. Он полагает, что оторванность от «объективного существования» и «сущности» в практической деятельности человека невозможна в принципе. В данном случае лучше всего воспользоваться выражением самого мыслителя: «Только в обществе природа является для человека звеном, связывающим человека с человеком, бытием его для другого и бытием другого для него, жизненным элементом человеческой действительности; только в обществе природа выступает как основа его собственного человеческого бытия. Только в обществе его природное бытие является для него его человеческим бытием, и природа становится для него человеком. Таким образом, общество есть законченное сущностное единство человека с природой» [116] Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 42. С. 118. . Суть разделении бытия на природное и социальное раскрывается в «понимании через практику» любых связанных с человеком форм бытия. Марксистская онтология не только преследует «абсолютное бытие» мира, но делает упор на понимании человека, человеческого мира и взаимосвязи человека с миром с точки зрения практики. Она рассматривает человека через практическое существование, полагая, что человек лишь благодаря своей критической и новаторской практической деятельности принимает участие и оказывает влияние на реальный чувственный мир и его развитие, инициируя его превращение в мир человека. Что касается взаимосвязи человека с природой, то марксистская онтология признает превалирующее, фундаментальное положение мира природы перед человеком, признает определяющий смысл «естественного отбора» для человеческой деятельности, одновременно с этим подчеркивая роль для мира чувств выбора и творчества в практике человека. Маркс утверждает, что в рамках «человеческого выбора» находит свое воплощение человеческая сущность и ее особенности. Что касается взаимосвязи человека с социумом, то марксистская онтология признает активную роль общества в существовании, деятельности и развитии индивидуума с одновременным выполнением ограничивающих и регулирующих функций. Посредством практики должно быть установлено крепкое и здоровое равновесие между человеком и социумом. В аспекте связи человека с самим собой, онтология марксизма уделяет основное внимание самопознанию и самоизменению человека в ходе практической деятельности, полагая, что только посредством этих процессов индивидуум получает возможность реализации сознательного выбора и созидания, практического и теоретического овладения связью самого себя с внешним миром и, как следствие, реального и полноценного овладения им. Таким образом, осуществляется переход от концепции принадлежности человека миру к концепции принадлежности человеческому миру.

Помещение рационалистических устремлений в рамки онтологических изысканий вместе с акцентированием единства факта и ценности в истории социума представляют собой главную ориентацию онтологических идей Маркса. Поиски традиционной онтологии направлены вовне и подразумевают описание и объяснение некоторых фактов, находящихся «за гранью человеческого». Маркс при рассмотрении онтологических вопросов с помощью методики практического мышления сознательно наделяет онтологические изыскания рационалистическим зерном, преодолевая, таким образом, ограниченный подход традиционной мысли с разделением факта и ценности. Согласно Марксу, практика является основным способом существования человека и социума; одновременно с этим она представляет собой деятельность человека по созданию ценностей и всегда совмещает в себе реальную мерку внешних фактов и их внутреннюю ценность для конкретного индивидуума. Лишь при условии существования человека возможно существование социума, а общество является также и миром ценностей. Главное отличие этого мира от так называемого самостоятельного мира природы заключается в том, что это – мир, смысл которого создает сам человек, мир, в котором воедино связаны факты и ценности. Человеческое общество при общем рассмотрении кажется «овеществленным» миром чувств, но его скрытое содержание проступает наружу, отражая особенности индивидуума, его деятельность и мир, наполненный смыслом; в этом находят свое единение «человечность» и «вещественность». Онтология Маркса придерживается принципа идентичности факта и ценности; ее истинный смысл заключается вовсе не в возможности достижения абсолютного бытия, объяснения или ценности, а в том, чтобы сохранить необходимую дистанцию между абсолютной направленностью и исторической определенностью человеческих идеалов и реальности, в том, чтобы всегда питать критический дух практики и трансцендентное сознание.

Являясь теоретическим орудием критики и изменения окружающего мира, марксистская онтология предполагает непрерывное революционное преобразование существующего мира, его рациональное преображение. Она нацелена на глубокое и всестороннее осмысление и критику истории и текущего состояния социума, выявление его нерациональных аспектов, вскрытие глубинных факторов и создание путей их преодоления. Вместе с уменьшением или полной ликвидацией нерациональности и безосновательности в деятельности человечества, предполагается ориентация ее предпосылок и ценностей на непрерывное обновление и формирование на новой основе. Онтология Маркса уделяет основное внимание научной теоретической критике, подчеркивая, что практическая критика представляет собой базис и конечную цель критики теоретической; намечается основной способ перехода от существующего мира к миру идеальному. Чтобы осуществлять в современном обществе полноценную практическую критику, требуется сознательное овладение «совершенным субъектом» на основе передовой теории, каковым и являются широкие народные массы, в основном состоящие из пролетариата. Пролетарии имеют возможность положить конец теряющему в настоящий момент свое рациональное зерно капитализму и совершить великое историческое дело по замене его социализмом и коммунизмом. Для этого необходимо вести революционную борьбу под четким руководством собственной политической партии с целью освобождения как конкретного человека, так и всего человечества.