Оуян Кан - Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

Если обобщить все сказанное выше, то можно сделать вывод, что онтологическая критика Маркса несет в себе двоякий смысл. Во-первых, философия марксизма ведет рациональную критику традиционной онтологии с позиций прагматизма; во-вторых, мыслитель в процессе критики традиционной онтологии попутно формирует онтологическую концепцию социального бытия, наделенную революционным, практическо-критическим смыслом. Данная двойственность ярко характеризует ценностную ориентацию философии марксизма. В современную эпоху это по-прежнему имеет важное теоретическое и практическое значение.

В труде «Немецкая идеология» Маркс отмечает, что современная ему немецкая философия «и все ее проблемы… выросли все же на почве определенной философской системы, а именно – системы Гегеля. Не только в ее ответах, но уже и в самых ее вопросах заключалась мистификация» [117] Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 3. С. 16. . Хотя Маркс в данном случае и не критикует философию Гегеля непосредственно, но подразумевает это, а в особенности – критику его онтологических концепций. Все это раскрывает необходимость смены методов постановки проблем в рамках гегелевской онтологии мистицизма. Это коренным образом меняет область онтологических исследований. Маркс отрицает принципы рассмотрения сущности мира на основе отчуждения любых общественных связей и использования космологической методики, которых придерживались древние философы; также он выступает против рассмотрения данной сущности, исходя из концепции «предшествования» природного мира, развиваемой на основе натурализма и генетики. Маркс подчеркивает необходимость изучения онтологических вопросов с практической точки зрения и с учетом принципа единства фактов и ценностей, утверждая, что абстрактные онтологические рассуждения, оторванные от практики реального человеческого существования, лишены всякого смысла. Рациональная критика и преодоление в рамках философии марксизма границ традиционной онтологии означают совершенный закат последней; они пресекают любые попытки повторного возвращения к концепциям традиционной онтологии. Использование концепций и методологии мышления традиционной онтологии для объяснения марксистской философии неизбежно приводит к размыванию революционной сущности данного идейного течения. Кроме того, следует отметить, что онтологическая критика Маркса вовсе не представляет собой критики, отрицания или отчуждения всей онтологии вообще. Марксистская философия всего лишь меняет область онтологических изысканий, методику и способы постановки онтологических проблем. Таким образом, в процессе критики традиционной онтологии вырисовывается новая форма этой философской системы – онтология человека и его социального бытия.

С момента своего появления философия марксизма, активно способствуя развитию человека и социума, в силу ряда факторов постоянно переживала периоды неправильного толкования. Еще в конце семидесятых годов XIX века Маркс с негодованием подвергал критике тенденции сектантства и догматизма, господствовавшие в среде французских «марксистов». После смерти мыслителя его идеи породили еще больше кривотолков и заблуждений. Практически все учебники по философии марксизма, созданные в 1930-е в СССР, безусловно, соотносили истоки мира с превосходящей человека абстрактной сущностью; то есть философия марксизма была сведена к абстрактной «вещественной онтологии». В философской системе, изложенной в таких книгах, оказались отделенными друг от друга такие понятия, как материализм (онтологический), диалектика, гносеология, исторические воззрения и т. п. Созерцательная онтология такого рода полностью игнорирует практичность и ценностную ориентацию онтологических концепций Маркса и представляет собой, всего лишь, трансформированный вид традиционной онтологии. Пытаться при помощи такой системы объяснить философию марксизма – значит впадать в серьезное заблуждение. Некоторые исследователи в ходе критики этой спекулятивной онтологической системы уходят в другую крайность: вместе с акцентированием практичности и гуманизма марксистской онтологии они полностью отрицают «материалистичность» философии марксизма, заключая, что его онтологическая система по сути своей человековедческая.

Грубо говоря, получается, что философия марксизма есть нематериалистический гуманизм. На самом же деле новая онтология марксизма внутренне сочетается с материалистической диалектикой подобно слиянию гегелевской онтологии с диалектикой идеализма. Кроме того, благодаря практическим позициям и очевидной ценностной ориентации марксистская онтология и диалектика не оторваны от человека и его социально-исторической практики. Новое понимание и изучение марксистской онтологической критики поможет нам осознать, что философия марксизма органично сочетает внутри себя пять ключевых дефиниций: материалистичность, диалектичность, историчность, практичность и гуманизм (или человечность). Эти пять принципов нельзя отделять друг от друга или рассматривать независимо, дабы не впасть в однобокие суждения и заблуждения. Ключевым из указанных понятий является материалистичность, а важнейшей характеристикой данной философской системы – практичность. Внутренне связанный с остальными понятиями гуманизм ярко отражает ценностную ориентацию и главный тезис философии марксизма, объясняет то внимание, которое уделяет данное идейное течение сущности, месту, ценности, миссии и самобытности человека, а также всестороннее развитие неустанного стремления к свободе индивидуума и освобождению всего человечества.

Хотя Маркс сравнительно мало прибегал к концепциям онтологии, это вовсе не исключает того, что он занимался онтологической проблематикой тщательнее и глубже, чем другие философы. В процессе критики и осмысления традиционной онтологии Маркс сформировал принципы типологии практического мышления и единения фактов с ценностями, а также основательно рассмотрел гегелевскую априористическую онтологию в сочетании с идеалистической диалектикой и созерцательным материализмом Фейербаха. Так была реализована практическая критика действительных социальных истоков традиционной онтологии. В ходе ее рассмотрения и преодоления всестороннее глубокое исследование Марксом концепции бытия в его социальной и природной ипостаси, несомненно, углубило понимание таких категорий, как человек, чувство, практика, труд, субъект, субъективность, ценность, объект, среда, природа, общество, история, порядок, свобода и т. д. Также это способствовало скорейшему оформлению практических воззрений Маркса, типологии познания и мышления на основе материалистической практики. В итоге появился диалектический, исторический, практический, гуманистический материализм. В рамках философии марксизма онтология, основанная на прагматизме, имеет четкую внутреннюю связь и сочетаемость с гносеологией, учением о сознании, историческими воззрениями, системой ценностей и оценок, теорией принятия решений и т. п. Ее появление и развитие способствовали и будут способствовать развитию всей философии марксизма в целом. Поэтому смысл существования марксистской онтологии сводится не только к самим онтологическим концепциям, но также обеспечивает полноценное развитие всех направлений марксизма и комплексное совершенствование его философской системы. В данный момент современный исследователь только при условии гармоничного развития всех идейных течений и создания макросистемы взглядов представителей философии марксизма получит возможность комплексного сочетания вышеперечисленного на основе глубинной дифференциации, а его современные формы достигнут четкого оформления. Именно в этом смысле мы полагаем, что онтология представляет собой один из важнейших участков исследования современной философии марксизма.