Оуян Кан - Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

В процессе онтологической критики Марксу удалось преодолеть рамки традиционной онтологии. Тем не менее философия марксизма всегда отрицала идеологический гегемонизм в любой его форме, включая и свой собственный. Придерживаясь тактики открытого диспута, мы должны признать, что современная философия включает в себя множество элементов. Марксизм – великое направление современной философии, одновременно с которым существует множество других ее форм. Тогда встает вопрос о том, каким образом следует вести диалог с другими направлениями современной философской мысли. Новое рассмотрение марксистской онтологической критики может оказать помощь в развитии диалога между философией марксизма и другими идейными течениями, а в особенности направлениями современной западной философии; позволит заложить новый прочный фундамент для подобных контактов. Вместе с глубокими преобразованиями в повседневной жизни человечества многие современные западные мыслители уделяют особое внимание вопросам человеческого бытия, пытаются постичь его, взывают к духу цивилизации и, таким образом, способствуют возрождению онтологических изысканий. Наиболее важный смысл и значение для нового осмысления онтологии имеют концепции феноменологии Э. Гуссерля, М. Хайдеггера, Ж. – П. Сартра, натуралистическая онтология Э. Хартмана, аналитическая философия Л. Витгенштейна, Р. Карнапа, У. Куайна, онтология социального бытия Д. Лукача, Г. Гульда и другие. Тем не менее присутствует ряд исследователей, ставящих под сомнение весь комплекс онтологических исследований. Так, Т. Адорно с позиций «диалектики отрицания», исходя из невозможности единения концепции и объекта, подвергает острой критике онтологические суждения Хайдеггера и других мыслителей, заключая, что критика онтологии не подразумевает создания новой онтологической системы, тем более системы «пустой» [118] Юй Уцзинь . Возрождение и тенденции онтологических исследований // Академический вестник Чжэцзяна. 2002. № 1. С. 46–52; Бытие, его природная и социальная формы – сравнительное изучение онтологических идей Хайдеггера, Лукача и Маркса // Социологическая наука в Китае. 2001. № 2. . Выражаясь простым языком, критика и обоснование, упразднение и оформление онтологической системы представляют собой две противоречивые тенденции в рамках современной западной философии. Повторное изучение марксистской онтологической критики может оказать помощь в установлении эффективного диалога между марксизмом и различными течениями современной западной мысли. Это, с одной стороны, позволит нам придерживаться изначальных марксистских позиций и методов при понимании современной западной философии в целом, уяснить порядок и особенности развития философского мышления человечества, а с другой – даст возможность критически принять теоретические взгляды, типологию мышления, методологию и другие аспекты современной западной философии. Таким образом, мы глубоко осознаем современное значение философии марксизма и сможем обозначить ее современные формы.

С исторической точки зрения прямая постановка онтологических вопросов и преодоление концепций традиционной онтологии представляют собой революционное историко-философское новшество и ключевой аспект идей Маркса. Онтология стала теоретической основой философского учения Маркса о бытии. В сравнении с эпохой этого великого мыслителя содержание, формы и функции практической деятельности современного человечества имеют множество отличительных черт. Например, вместе с техническим прогрессом и развитием сетевой коммуникации практическая деятельность человека не только подвергается постоянной глобализации, но и во все новых сферах становится виртуальной. Виртуальная практика превращается в совершенно новый вид практической деятельности, способствуя формированию «виртуального социума», «виртуальных городов», «виртуальной жизни» и т. п. Подобная ситуация, с одной стороны, изменяет типологию существования и деятельности человечества, ускоряя смену формаций человеческой цивилизации, и одновременно с этим порождает большое количество совершенно новых вопросов о природе, социуме, духе и человечности. Современное человечество в данный момент впервые столкнулось с кризисом и угрозой своему существованию и развитию, что подразумевает глубокое изучение большого объема онтологических проблем. Одновременно назрела острая необходимость консолидации и упорядочивания всего накопленного опыта. Это создает прочную базу для объективности современного развития марксистской онтологии, формирует для этого движущие факторы и потребности. Постановка, рассмотрение и рациональное объяснение онтологических вопросов в рамках практической деятельности человечества способствуют формированию марксистских онтологических концепций, а также позволяют им принимать форму и содержание, наиболее точно соответствующие духу времени. Проведение онтологической критики в нашу эпоху возможно лишь с позиций и при помощи методики мышления в рамках марксистского прагматизма. Сообразуясь с принципом единения фактов и ценностей, основываясь на историческом прошлом и текущем состоянии, а также будущих прогнозах о взаимосвязи практической деятельности человека с социумом, следует осуществлять критику онтологии, чтобы еще сильнее наделить ее чертами практичности и современности. Необходимо рассматривать состояние реальной связи человеческой практики с обществом на основе передовых онтологических концепций и нерациональность практической деятельности человека, все сильнее привязывая ее к разуму. Посредством рациональной теоретической и практической критики следует сдвигать онтологию в сторону рациональной практики, а практику – в сторону передовой онтологии. Необходимо на научно-рациональной основе оформить органическое единство онтологии с практикой, способствовать здоровому, гармоничному, непрерывному развитию взаимосвязи социума с человеческой практикой и волей, расширять и укреплять процессы человеческого самопостижения, самопреодоления, а также создания здорового и совершенного социума.

Модернизация представляет собой основную тенденцию развития западного общества с эпохи Нового времени и важнейшую особенность практической деятельности человечества. Современный мир по-прежнему переживает историческую стадию модернизации. Тем не менее среди ученых до сих пор ведутся споры о том, существует ли разработанная Марксом модернистская теория. Мы полагаем, что такие дискуссии в полной мере отражают многосторонние ценностные особенности процессов модернизации и разнообразие идей Маркса по подобным вопросам. С одной стороны, философ, исходя из достижений человеческой цивилизации, позитивно оценивает роль и широкое общественное значение модернизации; с другой – руководствуясь идеями гуманизма и классовости, он подвергает острой критике отрицательные аспекты скрытых в рамках капиталистической модернизации внутренних противоречий. Всестороннее понимание теории модернизации в рамках философии марксизма играет важнейшую роль для сознательного развития революционной критической модернизации в отсталых странах и регионах, активного их включения в ее исторический процесс, а также предупреждения и преодоления связанных с нею отрицательных аспектов.