Оуян Кан - Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

Типология философского мышления представляет собой теоретическое описание состояния и форм человеческого бытия. При сравнении с обычными рациональными измышлениями философские идеи обнаруживают классическое и концентрированное выражение безграничности, универсальности, предельности и трансцендентности человеческого мышления; они – его абстрактная и высшая форма. С точки зрения философского мышления вопросы онтологии представляют ключевой пласт философской проблематики, наиболее ярко отражающий предельность и трансцендентность философского мышления.

В процессе исторического и системного развития философское мышление прошло долгий и трудный путь становления от мышления животного к мышлению мифологическому и далее – к рациональному мышлению современного человека. Становление онтологических концепций и исследование соответствующей проблематики является важным шагом в реализации философских изысканий человеческим разумом, ключевым звеном в развитии и переходе от мифологического мышления к философскому. Древняя онтология формировалась постепенно: от выдвинутого Фалесом лозунга «Вода – основа всего сущего» к изысканиям Парменида о бытии, скрытом за завесой феноменов, платоновским идеалам универсалий и концепций, выдвинутых и обоснованных Аристотелем понятий субъекта, сущности, бытия и другим онтологическим концепциям. Аристотель является крупнейшим представителем древней онтологии. Он утвердил онтологические вопросы в качестве ключевых проблем метафизики, а философию считал теорией о первосущности и высших факторах. Среди многих субъектов философ искал первооснову; в числе многих факторов выделил четыре ключевых, и среди них – основной. Таким образом, Аристотель обнаружил предельность устремлений человеческого разума и заложил ключевой постулат, что «философия есть метафизика и онтология». Изначально аристотелевская онтология отражает стремление человечества к преодолению ограниченного мира, поиски абсолютного бытия и факторов, философские устремления к абсолютному объяснению и абсолютной ценности. Впоследствии онтология долгое время представляла собой краеугольный камень философии, задавая многие философские вопросы и отвечая на них. Что касается других философских проблем: гносеологии, аксиологии, политической философии и философии истории – то их изучение, так или иначе, основывалось на разрешении онтологических проблем. Одним из ярких примеров тому может служить высшая теология Средневековья, представляющая вариант «онтологического доказательства» существования всемогущего Бога. С наступлением эпохи Нового времени гносеологические вопросы постепенно вышли на первый план. Однако это означает не завершение или искоренение онтологической проблематики, но ее развитие и переход на качественно новый уровень. Философия Нового времени породила множество проблем и противоречий между рационализмом и эмпиризмом, но по-настоящему ключевой вопрос – это вопрос познания универсальной необходимости, одновременно включающий в себя проблему возможности получения полноценного объяснения абсолютного существования в мире. Отсюда следует, что онтологическая проблематика не только самая древняя по времени возникновения и развития, но и самая важная философская проблема в принципе.

Что касается отличительных характеристик, то онтологические изыскания служат целенаправленному выражению предельности и трансцендентности философского мышления. Особенности философских идей могут помочь в системном рассмотрении и описании многих аспектов, таких как абстрактность, комплексность, целостность, сущность, спекулятивность, переосмысление, соответствие, системность, преемственность, совместимость, практичность и т. д. Исходя из сущности процесса следует, что философское мышление наделено двумя важнейшими особенностями: «предельностью» и «трансцендентностью». Предел, или крайняя степень, выражается в виде абсолюта, полноценности, крайности. Предельность же подразумевает стремление к пределу и его достижение, то есть стремление к полноценности, абсолютному бытию, абсолютным факторам, абсолютному объяснению, смыслу, ценности и т. п. В этом заключается желание достичь универсальности и абсолютной основы. Философское мышление как в историческом, так и в действительном аспекте является предельным типом мышления. Предельность – это граница между ограниченным и безграничным, это самое большое, многостороннее, глубокое, всеобъемлющее, широкое, целостное, ключевое и полноценное ограничение. В рамках предельности находится ограниченное, а вне ее – безграничное. Предельность представляет собой переход от ограниченного к безграничному, своеобразный связующий мост, временную границу. Преодоление этой условной черты означает реализацию превращения ограниченного в безграничное. Если говорить о реальном человеке и его мышлении, то его отправной точкой является ограниченное состояние, на основе которого реализуется стремление к безграничному. Однако ограниченное, несовершенное человеческое мышление может достичь безграничного лишь в виде предельности, то есть той границы, на которой оканчивается ограниченное. Эта предельность как раз и является высшей точкой бытия, практической деятельности, знания и мысли, которой может достигнуть человечество. Философское мышление, представляя собой тип предельного мышления, пытается преодолеть ограниченное, достичь предела и приблизиться к безграничному. Абсолютное бытие и факторы, абсолютное объяснение, ценности и смысл, являясь великой целью человеческих устремлений, представляются извечными, неизменными, безграничными и конечными, но, на самом деле, достижимы в пределах ограниченного знания. При наиболее благоприятных условиях они представляют собой наиболее полное, целостное, всестороннее, глубокое, рациональное и функциональное объяснение и толкование, которое может уяснить человек. Разумеется, что в разные эпохи и у разных мыслителей достижение предельности выглядело неодинаково. С точки зрения теории эволюции, рывок к предельности представляет собой реальный исторический процесс; накопление знаний и изменение типологии мышления позволяют непрерывно преодолевать и изменять уже достигнутое состояние предельности, что, в свою очередь, в еще большей степени способствует приближению к состоянию безграничного, в чем и заключается стремление философов всех поколений. Именно в этом скрыта трансцендентная особенность философского мышления, непосредственно связанная с характеристиками предельности. Каждое поколение мыслителей и каждый конкретный представитель определенного течения понимал, что достигнутое им состояние предельности на самом деле ограничено, и пытался преодолеть его. В поисках нового предела он приближался к безграничному – в этом заключен один из ключевых принципов неизменной привлекательности философской науки. Что касается онтологической проблематики, то она как раз и представляет собой настоящий вопрос предельности, уделяя основное внимание аспектам абсолютности и существенности. Философы всех эпох искали ответы на вопросы абсолютного предела, который можно было достичь в их время, но сделанные ими заключения несли ограничительный отпечаток эпохи, что оставляло значительное свободное место и создавало возможности для преодоления достигнутого как их современниками, так и мыслителями следующих поколений. Это представляет собой один из вечных внутренних движущих факторов развития философской науки.