Оуян Кан - Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

Становление и развитие виртуальной практики в корне отрицает господствовавший ранее субстантивистский тип мышления, который доминировал в философской мысли, начиная с эпохи Нового времени. В качестве основных целей субстантивизма можно выделить поиск абсолютного бытия, перманентной субстанции и абсолютной истины; таким образом, данное направление предпринимает попытку объяснить существующий мир с позиций заранее описанной сущности, делать заключения о насущных фактах на основе изначальных принципов, искать сингулярную сущность, исходя из дуалистических концепций. Становление виртуальной практики позволило отвергнуть господствовавшую долгое время примитивистскую форму субстантивистского мышления благодаря сетевой, интерактивной, живой деятельности человечества. Эта практика наделена виртуальной реалистичностью, позволяя субъекту избавиться от необходимости вести практическую деятельность, привязанную к определенной вещи, впервые обеспечив условия для ведения деятельности в реалистичной виртуальной системе, созданной в цифровой среде. В рамках мыслительной деятельности, соответствующей виртуальной практике, субъект получает возможность мыслить не только своей головой, но также действовать при помощи нового органа – компьютера; точно также и объектом мыслительной деятельности становится не реальный мир, но сформированная в виртуальном пространстве реалистичность связей. Подобно этому и мыслительная система претерпевает изменения от разнообразного вещественного инструментария к цифровой среде. Интерактивность в реальном времени, присущая виртуальной практике, непременно требует от индивидуума полностью отказаться от изолированных, статичных методов мышления. В процессе виртуальной практической деятельности человек больше не стремится к поискам абсолютного бытия, перманентной субстанции и абсолютной истины; тип мышления, который подразумевает виртуальная практика, не требует объяснения существующего мира с позиций заранее описанной сущности, суждения о реальных фактах на основе изначальных принципов или поисков сингулярной сущности, исходя из дуалистических концепций; он уделяет основное внимание взаимосвязям, движению и изменениям в системе виртуальной реальности. Такой тип мышления рассматривает развитие системы виртуальной реальности в качестве конкретного процесса преобразования информации; информация о преобразовании системы исследуется с позиций взаимосвязи и превращения. Таким образом, подобная методика мышления открывает человечеству новые возможности для изучения форм бытия и развития вещей. Виртуальная практика воплощает данный тип мышления: он не однонаправленный и прямой, но интерактивный и нелинейный; не изолированный и статичный, но связанный и динамичный; не восстановительный и подражательный, но исследовательский и новаторский. Этот тип мышления разительно отличается от чисто субстантивистского тем, что он динамичный, связанный и инновационный. Другими словами, становление виртуальной практики знаменует полное завершение чисто субстантивистского типа мышления и повсеместное утверждение мышления практического склада. Такой тип мышления представляет собой интернализацию общественной практической деятельности, рационалистическое выражение форм существования и бытия индивида. Происходит повсеместная смена субстантивистского мышления новым типом, основанным на динамизме и взаимосвязях, ярким примером которого является практическое мышление, что оказывает серьезное влияние на жизнь человечества и конкретную эпоху. Кроме того, виртуальная практика глубоко влияет на ценностные концепции и повседневную жизнь людей.

Несомненно, что виртуальная практическая деятельность в настоящий момент сильно меняет нашу жизнь и эпоху, в которую мы существуем, привнося в нее такие черты, как цифровизацию, виртуализацию, глобализацию, индивидуализацию и т. д. Она подчеркивает такой тезис современной эпохи, как «мир и развитие». Каким образом использовать исторический момент, в который происходит современная техническая революция и смена практических типов; как всесторонне развить взаимосвязи человека и социума в эру глобализации и виртуализации – в этом заключаются эпохальные вопросы, перед которыми стоят все страны нашей планеты. Особенно это касается большинства развивающихся стран, для них серьезнейшими вопросами, обуславливающими полноценное участие в «мировом сообществе», являются ускоренное вхождение в «цифровую стадию» и успешное использование благоприятных моментов для развития высокими темпами [218] Голубая книга цифровизации: отчет о развитии сетевой экономики в Китае в 2000–2001 году. Пекин: Издательство социологических наук, 2001. С. 40–63. .

Виртуальная практика предоставила большие возможности нашему развитию и существованию и одновременно с этим поставила множество вопросов и вызовов. Одни люди радостно приняли факт становления виртуальной практики, другие – подвергли его критике, третьи отнеслись равнодушно, а иные – с крайним подозрением. Очевидно, что вплоть до настоящего момента отношение индивидуумов к виртуальной практике крайне неоднозначно. Тем не менее, как выразился Негропонте в своем труде «Цифровое существование», «несмотря ни на что, цифровое существование действительно дало нам повод для радости. Мы не можем отрицать факт существования цифровой эпохи, и не в состоянии препятствовать ее развитию точно так же, как не можем противостоять силам природы» [219] Негропонте Н. Цифровое существование. С. 269. . Серьезные возможности, которые предоставила нам набирающая темп виртуальная практика, а также сам факт ее появления стали значимой эпохальной проблемой, связанной с существованием и развитием человечества, а также оказывающей непосредственное влияние на его последующую судьбу.

Что касается «оторванности от реальности», «бесцельного действия», «безосновательной суеты» и прочих тенденций, присутствующих в процессе философских изысканий, то большинство ученых подчеркивает необходимость «осознания проблемы», которое, несомненно, необходимо для реалистичности, рациональности и эффективности философской работы. Действительно, философская логика в сущности своей есть логика проблемы. Постановка философского вопроса, его типичность, взаимосвязь между проблемами и их объяснение формируют систему философских изысканий. В принципе, философия каждой конкретной эпохи имеет свой лейтмотив, который зачастую меняется соответственно развитию исторических процессов. Таким образом, между философскими системами разных эпох существуют серьезные различия в «постановке проблем», «их сущности», «методах разрешения» и в других аспектах. В контексте истории философии изменение философских форм в большой степени опиралось на преобразования, происходившие в сущности и методах постановки вопросов. Таким образом, изменение философской проблематики вкупе с обновлением методики постановки вопросов зачастую означает прогресс в области философских изысканий. При наличии достаточного «осознания проблемы» мы с легкостью обнаружим, что виртуальная практика поставила целый ряд новых и важных философских вопросов. Переосмысление, критика и стандартизация виртуальной практической деятельности с философских позиций стала серьезным вызовом современности.