Оуян Кан - Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

Хотя мы всего лишь предварительно подняли указанные вопросы философского уровня, они оказываются тесно связанными с вопросами человеческого бытия. Превращение конкретных проблем виртуальной практики в проблемы философские говорит о том, что виртуальная практика представляет собой не только совокупность технических вопросов; ее зарождение и развитие информационно связаны с существованием и развитием человечества. В особенности следует отметить, что в настоящий момент виртуальная практика одновременно с ускорением прогресса обусловила появление большого количества отрицательных явлений. Преступления в цифровой среде, недобросовестная подача информации, информационный обман, «погружение в Сеть», распространение вирусов и т. д. значительно вредит существованию и развитию современного человечества. Виртуальный социум, в определенной степени подверженный аномии, настойчиво требует углубленного понимания явления виртуальной практики и усиления ее стандартизации. Очевидно, что в сущности своей вопросы виртуальной практики являются новыми «вопросами человека».

Как выразился Маркс, «вопросы – это голоса времени, которые звучат открыто и бесстрашно, властвуя над всеми отдельными индивидами. Каждый такой вопрос – девиз времени, его в высшей степени практический клич, выражающий его собственное душевное состояние» [222] Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. М.: Издательство политической литературы, 1975. Т. 40. С. 237. . Любая философия, чтобы выражать дух эпохи и сохранять жизненную силу, должна уметь правильно формулировать и разрешать эпохальные проблемы, давать точные ответы на «вопросы человека». Поэтому развитие изучения виртуальной практики с позиций философии, через рассмотрение возникновения, сущности, особенностей, типов, формы, процессов и функций виртуальной практики, последовательный анализ взаимосвязей в формате «техника – практика – человек» и рациональности виртуальной практики, формирование эффективного механизма контроля за ее отрицательными аспектами, поиск рациональных путей сочетания виртуального и реального мира и самопреодоления человека – вот реальные задачи, которые ставит современная виртуальная практика. В этом заключается объективная необходимость рационализации виртуальной практической деятельности и процессов самопознания и самопреодоления человечества.

Несомненно, виртуальная практика требует не только поддержки со стороны науки и техники, но и глубокого философского осмысления, критики и мудрого руководства в целях ее рационализации и ускорения преодоления индивидуумом самого себя. Настоятельное требование философского осмысления, критики и стандартизации представляет собой глубокий философский смысл, который несет виртуальная практика.

Становление виртуальной практики вызвало изменения в практической основе и объекте философии; оно обусловило серьезные сдвиги в кругу вопросов, типологии мышления, особенностях, положении и функциях философской науки. В отношении виртуальной практики современная философия обладает недостаточным инструментарием, она оказывается не в состоянии овладеть ключевыми моментами, сущностью вопросов. Разумеется, философия не может самоустраниться от процессов рассмотрения и критики виртуальной практической деятельности; в противном случае, ей будет довольно сложно обеспечить самообновление и самопреодоление. Одновременно с этим призывы к философскому осмыслению, критике и стандартизации виртуальной практики представляют собой требование реставрации философской науки. В действительности, становление виртуальной практики создало новые серьезные возможности для обновления современной философии.

Относительно философии человечество зачастую приводит два определения: согласно Гегелю, философия есть эпоха, схваченная в мысли; в свою очередь, Маркс считает, что философия есть квинтэссенция духа времени. Обе приведенные дефиниции содержат важную предпосылку – «новаторство». Лишь благодаря процессам созидания нового философия может руководить «духом времени». В современную эпоху становление виртуальной практики стало новым истоком и движущей силой философских инноваций.

Виртуальная практика вызывает серьезные изменения объекта философии, обеспечивает расширение и преобразование объекта философских изысканий, позволяя философии обращаться не только к окружающему миру и человечеству, но и к совершенно новому «виртуальному» миру и взаимосвязям реальности и виртуальности. Являясь практической деятельностью совершенного «другого» типа, виртуальная практика рождает большое количество новых философских проблем, постановка и ответ на которые, непременно, станут импульсом обновления философской науки. Тем не менее нельзя представлять вопросы виртуальной практики полностью оторванными от традиционных проблем философского характера, например таких, как вопрос об истинности существования этого мира. Если мир действительно существует, то познаваем ли он? Каким образом мы можем его познать? Если мир познаваем, то как мы должны себя вести? Эти вопросы, долго занимавшие мысли философов, могут быть поставлены в новой форме представителями скептицизма. Многие проблемы традиционной практической деятельности: практика, человек, социум, собственное «эго», опыт, разум, знание, время, пространство, правда и ложь, отсутствие и наличие, взаимосвязь субъекта с объектом, субъектно-субъектные отношения, взаимосвязь индивидуума и социума, реалистичность и вероятность, практическая рационалистичность, свобода воли и социальные ограничения, человеческие ценности, освобождение человека и т. д. – проявляются в новой форме в процессе виртуальной практической деятельности. Говоря откровенно, вопросы виртуальной практики вовсе не являются вопросами существования и развития человечества в современных высокотехнологичных условиях. В прошлом постановка, осмысление и ответ на проблемы человеческого существования и развития были крайне важны для разрешения противоречий виртуальной практики. В принципе, проблемы виртуальной практики представляют собой новый пласт вопросов, сформированных в новую эпоху. Философские проблемы, формируемые и развиваемые на основе конкретных вопросов виртуальной практики имеют много общего с традиционной философской проблематикой, но это вовсе не означает, что пласт новых вопросов может быть с легкостью помещен в традиционные рамки; более того, это не говорит о том, что философия прошлого уже дала ответы на подобные вопросы по той причине, что они крепко связаны с современными виртуальными технологиями. Рожденные в виртуальном мире, крепко связанном с новой реальностью, такие вопросы наполнены новым содержанием и особенностями. Оригинальные проблемы виртуальной практики, непременно, требуют обновления философской науки; в противном случае, при использовании комплекса категорий, принципов, методов, ценностей и даже мировоззрения устаревшей философии для проведения анализа, можно легко впасть в заблуждения. Становление виртуальной практики представляет собой вызов философским лейтмотивам; она требует более пристального внимания философии к вопросам виртуального существования человека.