Оуян Кан - Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

В целом, виртуальная практика, указывающая на необходимость философского обоснования, требует непременного обновления философской науки, что совершенно справедливо в целях эффективного овладения духом эпохи и стандартизации виртуальной практической деятельности. Одновременно с этим виртуальная практика создала хорошие условия для подобного обновления, призыв и содействие которому представляет собой глубокий философский смысл явления виртуальной практики.

Вместе с изменением типологии существования человечества виртуальная практика подвергает глубокому преобразованию предмет и сферу приложения философской науки, способствуя обновлению философской проблематики, категорий, языка, методов преподавания, философского диалога, методики мышления, исследований и других аспектов. Что касается глубины и широты охвата указанных преобразований, то благодаря виртуальной практике можно ожидать новой философской реформы. Но станет ли виртуализация отправной точкой такой реформы? Породит ли она принципиальное отрицание так называемой традиционной философии, исходящей из реального мира? Действительно ли она знаменует переход от философии реалистичной к виртуальной? На самом ли деле философия будущего имеет виртуальный характер [227] Чэнь Чжилян. Виртуальность: тема, с которой должна столкнуться философия // Газета «Гуанминь жибао». 18 января; От реальной к виртуальной философии: историческая смена типологии философского мышления // Вестник Пекинского университета, 2002. № 2. С. 9–11. ? Эти вопросы затрагивают ключевое положение как старой, так и новой философии, оказывая влияние на характер исследований виртуальной практики и, потому, заслуживая более внимательного рассмотрения.

Развитие виртуальных технологий и появление виртуальной практики действительно станет причиной реформы философии. Однако отнесение всей традиционной философии к «философии реалистичной», а всей новой – к «виртуальной», абсолютное разделение двух указанных форм философской науки и обозначение реформы философии как «перехода от реалистичной философии к виртуальной», хотя и несет черты оригинальности, отмечая философские аспекты виртуальных технологий и виртуальной практической деятельности человечества, но требует дополнительного рассмотрения и доказательств.

На самом деле, несмотря на то, что в рамках традиционной философии присутствует множество аспектов, исходящих из реалий окружающего мира, в ней также есть и объекты, не принадлежащие миру реальному, а относящиеся к его «иллюзорному» аналогу. Такая философия не может быть названа реалистичной; к ней больше подходят определения «абстрактная» или «вымышленная». Слепая идентификация всей традиционной философии как реалистичной непременно размоет грани между различными философскими направлениями. В рамках истории философии важная новизна «практического материализма» Маркса заключается в том, что формат исходной точки преобразуется от «вымышленной вещи» в «реального человека», благодаря чему практическая философия нового типа заменяет традиционную «философию размышлений». Маркс всегда подчеркивал, что методика его исследований имеет «реальные предпосылки». Он утверждал: «Мы исходим не из того, что люди говорят, воображают, представляют себе, – мы исходим также не из существующих только на словах, мыслимых, воображаемых, представляемых людей, чтобы от них прийти к подлинным людям; для нас исходной точкой являются действительно деятельные люди, и из их действительного жизненного процесса мы выводим также и развитие идеологических отражений и отзвуков этого жизненного процесса» [228] Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 3. С. 25. . Маркс критикует немецких философов за постоянное выдвижение различных умозрительных концепций о том, кто они, что собой представляют, и чем должны быть; за то, что «динамичные жизненные процессы» они рассматривали как «мыслительную субъективную деятельность»; в ярких выражениях они сводили деятельность человека по изменению реальности к стремлениям к «другому миру»; «преобразование мира» они превратили в «изменение сознания»; пользуясь отвлеченными разъяснениями, они признавали, что «ни в коем случае нельзя противиться реально существующему миру». Философия Маркса вовсе не зациклена на реальности и не защищает ее, представляя собой глубоко критическую, революционную практическую философскую систему. Лейтмотивом этой философии является «рациональное изменение мира»; утвердительное признание существующих вещей одновременно содержит и элементы отрицания. Мы не можем обозначить философию марксизма просто как «реалистичную», но и не можем утверждать о ее отделении от «философии виртуальной». Таким образом, обычное обозначение всей предшествующей философии как «реалистичной», очевидно, является серьезным упрощением.

«Виртуализация» философии в настоящий момент представляет собой «интенциональное требование», то есть она подразумевает более глубокое и пристальное рассмотрение и изучение проблем виртуальной практики большим количеством исследователей. Причина появления такого требования заключается в том, что вопросы виртуальности и виртуальной практической деятельности пока еще не удостоены внимания специалистов по философии, по крайней мере в Китае. Начиная с 2000 года, профессор Народного университета Китая Чэнь Чжилян опубликовал ряд важных статей по вопросам виртуальности, среди которых следует упомянуть следующие: «Виртуальность: тема, с которой должна столкнуться философия», «От реальной к виртуальной философии: историческая смена типологии философского мышления», «Диалог трансцендентной реалистичной философии», «Виртуальность: революция среды существования человечества» и т. д. Выход в свет указанных статей вызвал интерес и нашел серьезный отклик в ученых кругах Китая, а также сыграл важную роль в развитии исследований виртуальности и виртуальной практики. Разумеется, отношение человечества к проблемам виртуальности и виртуальной практической деятельности не может быть идентичным, совершенно одинаковым. Поэтому тот факт, что некоторые ученые поддерживают воззрения профессора Чэнь Чжиляна, а некоторые не согласны с ним – совершенно обычный академический феномен.

Мы полагаем, что становление виртуальной практики вовсе не означает того, что основанная на виртуальности «новая» философия заменит все предыдущие направления философской науки. Следует признать, что развитие виртуальных технологий и появление виртуальной практической деятельности составляет важное отличие нашей эпохи от времени жизни Маркса; кроме того, это порождает серьезные изменения предмета философии. В рамках виртуальной практики многие вещи довольно сложно определить на основе чисто практических методов. Тем не менее виртуальность является универсальной характеристикой человеческой деятельности; ее сущность заключается в своеобразном преодолении индивидуумом рамок реальности. До появления виртуальной практики в ее современной уникальной форме виртуальная деятельность была привычной формой преодоления реальности человечеством. Уникальность современной виртуальной практики заключается в том, что, опираясь на применение компьютерных, сетевых и других высокотехнологичных средств и систем виртуальной реальности, она постепенно принимает исключительно виртуальную форму. Если отвлечься от потребностей и возможностей реального человека, то мы не сможем по-настоящему уяснить причины появления, развития и истинный смысл современной виртуальной практики. Виртуальная и реальная формы практической деятельности оказываются не полностью разделенными; исследования виртуальной практики не должны быть зациклены на одном лишь виртуальном мире, в противном случае они потеряют теоретический базис. Поскольку виртуальный мир не обладает совершенной самодостаточностью, он во многих аспектах отличается от мира реального; таким образом, у человечества появляется так называемый виртуальный тип существования, непохожий на существование в традиционной форме. В конечном итоге, виртуальный мир представляет собой развитие и дополнение мира реального. Человек не может существовать исключительно в виртуальной форме и должен периодически возвращаться в реальный мир; кроме того, между виртуальным и реальным миром существует четкая взаимосвязь и взаимозависимость. Поэтому при полном отрицании реального мира невозможно точно и полноценно понять мир виртуальный и виртуальную практику. Выражаясь прямолинейно, предмет исследований виртуальной практики представляет собой практическую деятельность, реализуемую в виртуальном мире, и взаимосвязь виртуального мира с реальным. Исследования подобного рода не могут означать принципиального отказа от традиционной философии.