Коллектив авторов - Аристотель. Идеи и интерпретации

Ср. Государство 619с-d. Эту часть мифа об Эре Порфирий интерпретирует в фрагменте сочинения О том, что в нашей власти (fr. 271F Smith), где вращение космоса этимологически увязывается с именем Лахесис.

Подробнее см. Солопова 2002, Петров 2015.

Как частный случай общей формулы: материя — возможность, форма — осуществленность. Там же 414а16-17.

Подробнее о трактате Аристотеля см. Солопова 2012; пример классификации сновидений см. у Макробия ( Комментарий на «Сон Сципиона» 1.3; Петрова 2007, 125 сл.). См. также Петрова 2010, 156–237.

В целом, см. книгу: Bonazzi, Schorn 2016.

Перевод выполнен при финансовой поддержке РНФ, в рамках проекта (№ 15-18-30005) «Наследие Аристотеля как конституирующий элемент европейской рациональности в исторической перспективе».

Имена наиболее знаменитых учеников Аристотеля — его преемника Теофраста и музыковеда Аристоксена — хорошо известны. Евдимий — это, очевидно, физик и историк науки Евдем Родосский. Сохранилось несколько античных свидетельств о Фание из Эреса, который писал в основном о биологии, риторике и политике. Если иначе неизвестный Клитос — это, в действительности, Клеарх из Сол, писавший в основном о психологии и культуре, то все наиболее известные ранние перипатетики будут перечислены.

Кефисодор был учеником Исократа и противником Аристотеля (см. Афиней, Пирующие софисты 2.56, 60ф. Евбулид из Милета упоминается как критик Аристотеля Афинеем ( Пирующие софисты 7.50, 354с). Историк Тимей из Тавромения также известен как критик Аристотеля (Полибий, История 12.11). Однако, как полагают исследователи, Фемистий мог здесь перепутать Дикеарха с Демархом (Huby, in Fortenbaugh — Schütrumpf 2001, 312 п.2).

М. Помпоний Дионисий, учитель сына Цицерона. См. также фр. 79, ниже .

Букв. «несправедливые правители».

«Нисхождение в пещеру Трофония», используемое Цицероном и другими авторами. См. фр. 89–71, ниже .

Как предполагается, диалог о трех типах политического устройства.

Кейзер доказал, что в действительности здесь имеется в виду Дионисий, сын Каллифона (Fortenbaugh-Schütrumpf 2001, 353 ff.).

В этом фрагменте существительное мужского рода animus лучше переводить как «душа».

Очень распространенная в доксографической литературе формула «hoi peri…» («те, что вокруг…») далеко не всегда означает актуальных последователей. Наверное, здесь имеется в виду сам Дикеарх.

Аналогичное доксографическое сообщение приводят Псевдо-Плутарх ( Мнения философов 4.2.5., 898В), Стобей ( Антология 1.491а, 1.318 Washsmuth) и Теодорет ( Излечение эллинских недугов 5.18). Вот только Пс. — Плутарх и Стобей говорят о Дикеархе, Теодорет — о Клеархе, а у Немесия в этом и следующем отрывке вместо Дикеарха стоит некий Дейнарх.

В рукописях «Дейнарх», как и в варианте предыдущего фрагмента.

Видимо, это следует понимать в том смысле, что инструмент либо настроен, либо нет, он не может быть «хорошо» или «плохо» настроен. «Благонастроен» (благорасположен) по отношению к чему-либо или же «не настроен» что-либо делать может лишь человек. В целом следует заметить, что этот пересказ традиционных платонических аргументов крайне конспективен и неточен.

Эта фраза Ямвлиха, по мнению Финамора (Рташоге 1985, 12 сл.), может указывать на «эфирное тело» души.

Ср. SVF 1.145; 2.473 и др., где говорится о «полном смешении». Вероятно, имеется в виду «огненная пневма». Полемику стоиков и перипатетиков о смешении см. в трактате Александра Афродисийского О смешении и росте (рус. пер. М. Солоповой 2002).

То есть «одушевленность» — это характеристика всего живого организма и не может быть отделена от него (см. фр. 19 выше ).

Контекст обсуждения у Тертуллиана, конечно же, стоический, а фразеология, по обыкновению, юридическая, на что указывает как выбор слов («подвергать цензу», «виндицировать»), так и построение фрагмента, который заканчивается перечислением мнения большинства в качестве последнего и окончательного аргумента против «обвиняемых» Дикеарха, Андрея и Асклепиада. Этот пассаж разбирает в недавней работе Mazzini 2014, 83–83. Асклепиад из Вифинии был крупным медиком и философом. Андрей, как предполагает в своем комментарии издатель Тертуллиана (Waszink2010, 222), — это либо отец Асклепиада, либо ученик александрийского врача Герофила. В последнем случае он был придворным врачом Птолемея IV, погибшего в 217 г. до н. э. (Полибий 5.81.6).

См. Диоген Лаэртий 2.125 сл. Так называли последователей философа Менедема, который развил учение элидской школы Федона.

Как и в фр. 30 А (ниже) в тексте стоит некий неизвестный Δίαρχος, а в латинской версии — Diocles (медик, приблизительно современник Дикеарха, что, кстати, вполне правдоподобно).

Далее Лактанций высказывает предположение, что они не смогли постичь уникальное устройство души (animae rationem), «настолько тонкое, что его не ухватить оком человеческого разума (ut oculus humanae mentis effugiat)», а потому решили, что она уничтожима. Свидетельство, конечно, не содержит никакой специфической информации, однако, наряду с фр. 28, показывает, что Дикеарх прочно занял определенное «место» в доксографиях.

См. 1.5, непосредственно после нашего фр. 31А.

Цицерон был наместником в Киликии в 51–50 гг. Эти свидетельства подробно разбирает Huby 2001.

Имеется в виду не философ-досократик, а современник Дикеарха и автор сочинения «Риторика к Александру». Этот Анаксимен также решительно настаивал на том, что «мудрецы» были поэтами и их мудрость носила практических характер. Лишь позже их назвали философами.

Ср. Платон, Протагор 342а сл. (ср. Хармид 164d, Гиппий Больший 281с). Платон согласен с Дикеархом в том, что «мудрецы» были моралистами. Ср. фрагмент 45 ( ниже ). Разделив знание на теоретическое, практическое и творческое (tekhne), Аристотель соотнес мудрость с последним, отметив по ходу дела, что некоторые приравнивают ее к политическому искусству ( Никомахова этика 1141а). Ср. Аристотель, фр. 8b Ross (из сочинения Аристотеля О философии ), где, согласно Филопону, Стагирит считает, что мудрость изначально связывалась с ремеслом и искусством, и лишь затем стала ассоциироваться с политическим искусством, науками и, наконец, высшим теоретическим знанием.