Коллектив авторов - Аристотель. Идеи и интерпретации

3. Суда, статья «Аристоксен» (№ 3927): Аристоксен жил во времена Александра и некоторое время после него, то есть ок. III олимпиады [ок. 332 г. до н. э.]. Дикеарх из Мессины был его современником.

4. Анонимное латинское жизнеописание Аристотеля (Vita Marciana) 46-7: Аристотель умер в Халкиде, оставив завещание… Оно адресовано сыну Никомаху и дочери Пифаиде, а также его собственным ученикам — Теофрасту (Theophrastus), Фанию (Phanias), Евдимию (Eudimius), Клитусу (Clitus), Аристоксену (Aristoxenus) и Дикеарху (Dicaearchus) [197].

5. Цицерон, О пределах добра и зла 4.79: Избегая стоической суровости и строгости, Панетий не признавал ни жесткости их аргументации, ни нарочитой сложности их рассуждений, в первом оставаясь мягче, а во втором — отчетливее, и на его устах постоянно были имена Платона, Аристотеля, Ксенократа, Теофраста и Дикеарха, как это видно из его сочинений, которые я тебе очень рекомендую внимательно и основательно изучить.

6. Фемистий, 23 Софист 285с (BT р. 155.7-14 Schenkel et al.): Я мог бы упомянуть Кефисодора, Евбулида, Тимея, Дикеарха и целую армию других критиков Аристотеля Стагирита. Эти сочинения, отражающие их ненависть и любовь к спорам, доступны и в наше время [198].

7. Цицерон, Письма Аттику 8.4.1: О Геракл! Ты мог бы сказать, что я призываю [в свидетели] Дикераха и Аристоксена, а не этого болтливейшего из людей и, к тому же, никчемного учителя [199].

8. Цицерон, Письма Аттику 2.12.4: Ты прав в том, что любишь Дикеарха. Он замечательный человек и гражданин, ни в чем не худший, нежели наши ἀδικαίαρχοι [200].

9. Цицерон, Письма Аттику 2.2.2: Я держу в руках Пелленскую (Πελληναίων) [политию], и неподъемная куча других книг Дикеарха лежит у моих ног. Какой великий человек! Из его книг ты узнаешь больше, чем от Прокулина. Мне кажется, что в Риме у меня есть его Корифская (Κορινθίων) и Афинская (Ἀθηναίων) политии. Поверь (но мне ли учить тебя?), это замечательный муж.

10. Цицерон, Письма Аттику 13.30.2: Я хотел бы написать политический диалог (πολιτικὸν σύλλογον), действие которого происходит в Олимпии (Olympiae) или где-нибудь еще, на манер твоего знакомца Дикеарха.

11A.Цицерон, Письма Аттику 13.31.2: Пришли мне те книги Дикеарха, которые я просил, и добавь еще Нисхождение (Καταβάσεως) [201].

11B.Цицерон, Письма Аттику 13.32.2: Хочу, чтобы ты прислал мне две книги Дикеарха О душе и еще Нисхождение (Καταβάσεως). Я не могу также найти Трижды политика (Τριπολιτικὸν) [202]и его письмо, адресованное Аристоксену. Мне особенно нужны эти три книги, так как они относятся к тому, о чем я сейчас размышляю.

11C.Цицерон, Письма Аттику 13.32.2: Книгу Дикеарха получил, ожидаю его Нисхождение .

12. Codex Parisinus Graecus, suppl. 443 (GGM I, p. 243a19 Müller): Дикеарх, Описание Греции [203].

13. Плутарх, Против Колота 14, 1115А: Рассмотрим сначала старание и образованность нашего философа (Колота), утверждающего, что этим платоническим учениям следовали Аристотель, Ксенократ, Теофраст и все перипатетики. В какой глуши писал ты свою книгу, если, составляя эти возражения, не удосужился ознакомиться с их сочинениями и не держал в руках таких сочинений, как О небе и О душе Аристотеля, [Ответ] физикам Теофраста, Зороастр, О том, что в Аиде и О затруднениях в физике Гераклида или же О душе Дикеарха? Ведь в этих книгах они постоянно противоречат Платону при разборе важнейших и величайших физических проблем, и во всем соперничают с ним.

14. Цицерон, Тускуланские беседы 1.24: Если ум — это сердце, кровь или мозг, то он телесной природы и погибнет вместе с телом, если дух — то рассеется, если пламя — то потухнет, если настройка (гармония), как считал Аристоксен, то разладится. Ну а что я скажу о Дикеархе, который говорит, что ум — это вообще ничто (nihil omnimo animum dicat esse).

15. Цицерон, Тускуланские беседы 1.41: Дикеарха же с Аристоксеном, его современником и соучеником, хотя они и были учеными людьми, мы здесь оставим. Ведь первый кажется никогда не испытывал сострадания (condoluisse), потому и не осознавал, что у него есть душа (animum se habere non sentiat), а второй так увлекся своими песнями, что пытался перенести их даже и сюда (ut eos etiam ad haec transferre conetur). Лад (harmonia), создаваемый нотными интервалами (ex intervallis sonorum) мы вполне можем постичь, ведь разнообразие их состава (compositio) как раз и порождает еще большее число музыкальных ладов (harmonias), однако я не могу понять, какую слаженность («гармонию») может породить расположение членов и форма тела, если их лишить души (membrorum vero situs et figura corporis vacans animo)? [204]

16. Цицерон, Тускуланские беседы 1.51: Дикеарх же и Аристоксен, так как было сложно уразуметь, что такое ум и какого он рода (quia difficilis erat animi quid aut qualis esset intellegentia), решили, что нет никакого ума вообще (nullum omnimo animum esse dixerunt).

17. Цицерон, Академика 2.124: Ухватили ли мы, что такое ум, где он находится и, наконец, есть ли вообще? Или же он, как это представлялось Дикеарху, ничем в действительности не является (ne sit quidem ullus)?

18. Секст Эмпирик, Пирроновы положения 2.31: То же, что душа непостижима, ясно из нижеследующего: ведь из тех, кто рассуждал о душе… одни, подобно приверженцам Дикеарха из Мессины [205], говорили, что души нет, другие — что есть, третьи же воздерживались от суждения.

19. Цицерон, Тускуланские беседы 1.19–21: Не так уж и давно музыковед и философ Аристоксен, следуя еще более древним философам, писал, что душа — это некое напряжение всего тела, подобное тому, что в музыке называется настройкой («гармонией») <���…> Дикеарх же, представляя свою Коринфскую речь в трех книгах, в первой выводит в качестве соперников многих ученых мужей, а в двух остальных дает слово некоему старцу Ферекрату Фтиотийскому, потомку как будто самого Девкалиона. И он рассуждает в том смысле, что ум (animus) — это вообще ничто и что слово это совершенно пустое (nomen totum inane), а потому совершенно бессмысленно говорить об animalia («существах, наделенных умом») и animantes («одушевленных существах»). Ведь ни в человеке нет ума (animus), ни в животном. Сила, посредством которой мы действуем и ощущаем, равномерно распределена в каждом живом теле (in ómnibus corporibus vivis aequabiliter esse fusam). Она неотделима от тела (nec separabilem a corpore esse), потому что сама по себе она не существует, и нет ничего, кроме тела, единичного и простого (unum et simplex), составленного (figuratum) таким образом, что в силу природной соразмерности, оно оказывается способным жить и ощущать (ut temperatione naturae vigeat et sentiat).

20. Аттик, фр. 7.9-10 Des Places (Евсевий, Приготовление к евангелию 15.9.10): Ведь не душа, как он [Аристотель, ср. О душе 1.4, 408b] говорит, но человек осуществляет каждый из них [актов мышления], тогда как душа остается неподвижной. Потому-то и следом за ним Дикеарх, будучи вполне в силах увидеть то, что из этого следует, отказал душе в каком-либо существовании (ὑπόστασιν).