Коллектив авторов - Аристотель. Идеи и интерпретации

Оригинальные тексты Плутарха и Афинея см.: Perseus Digital Library,

http://www.perseus.tufts.edu/hopper/(Jan., 2016); TLG.

Электронные базы данных

BTL — Bibliotheca Teubneriana Latina (2002).

PHI 5 — Packard Humanities Institute (version 5) (1991).

TLG — Thesaurus Linguae Graecae (1999).

Издания

Аристотель

Heitz (ed.) 1869. — Fragmenta Aristotelis , collegit disposuit illustravit Aemilius Heitz (Parisiis: Fermin-Didot, 1869.

Page (ed.) 1962. — Fragmentum , ed. Denys Lionel Page, in: Poetae melici Graeci (Oxford: Clarendon Press, 1962; repr. 1967; 1 stedn. corr.).

Laurenti (ed.) 1987. — Aristotele, I Frammenti del Dialoghi , a cura di Renato Laurenti, tt. I–II (Napoli, 1987).

Rose (ed.) 1886. — Fragmenta varia , ed. Valentin Rose, in: Aristotelis qui ferebantur librorum fragmenta (Leipzig: Teubner, 1886; repr. stuttgart, 1967).

Ross (ed.) 1955. — Artistotelis fragmenta selecta , ed. William David Ross (Oxford: Clarendon Press, 1955).

West (ed.) 1972. — Fragmenta , ed. Martin Litchfield West, in: Iambi et elegi Graeci , vol. 2 (Oxford: Clarendon Press, 1972).

Макробий

Jan (ed.) 1848–1852. — Macrobius, Opera quae supersunt , ed. Ludwig von Jan, vol. 1 (Leipzig — Quedlinburg, 1848–1852).

Willis (ed.) 1963. — Ambrosii Theodosii Macrobii Saturnalii , ed. Iacobus Willis (Leipzig, 1963).

Переводы

Clement (tr.) 1969. — Plutarch’s Moralia in sixteen volumes , vol. 8 (612b — 697c), with an English translation by Paul A. Clement and Herbert B. Hoffleit (Cambridge, MA: Harvard University Press — L.: William Heinemann LTD, 1969).

Davies (tr.) 1969. — Macrobius, The Saturnalia , trans. by Percival Vaughan Davies (N.Y. — L.: Columbia University Press, 1969).

Goodwin (tr.) 1874. — Plutarch, Plutarch’s Morals , trans. from the Greek by several hands; corr. and rev. by William W. Goodwin (Boston: Little, Brown, and Company — Cambridge: Press of John Wilson and son, 1874), http://data.perseus.org/citations/urn: cts: greekLit: tlg0007.tlg112.perseus-eng1:3.3.1 (Dec., 2015).

Gulick (tr.) 1957. — Athenaeus, The Deipnosophists , with an English translation by Charles Burton Gulick, Ph.D., in 7 vols., vol. IV (L.: William Heinemann LTD — Cambridge, MA: Harvard University Press, 1957; 4930).

Yonge (tr.) 1854. — The Deipnosophists, or, Banquet of the learned of Athenwus , trans. by Charles Duke Yonge, in 3 vol. (L.: Henry G. Bohn, 1854), http://digital.library.wisc.edu/1711.dl/Literature.AthV2(Dec., 2015).

Боровский (пер.) 1990. — Плутарх, Застольные беседы , пер. с др. — греч. Я.М. Боровского, в: Плутарх, Застольные беседы , изд. подг. Я.М. Боровским и др. (Л.: Наука, 1990).

Голинкевич (пер.) 2010. — Афиней, Пир мудрецов , кн. IX–XV, пер. с др. — греч. Н.Т. Голинкевича, в: Афиней, Пир мудрецов в пятнадцати книгах , книги IX–XV, изд. подг. Н.Т. Голинкевичем (М.: Наука, 2010).

Звиревич (пер.) 2013. — Макробий, Сатурналии , пер. с лат. и др. — греч. В.Т. Звиревича, в: Макробий Феодосий, Сатурналии , изд. подг. М.С. Петровой (М.: Кругъ, 2013).

Исследования

Flamant (1977). — Flamant, J., Macrobe et le néoplatonisme latin à la fin du IV esiècle (Leiden, 1977).

Gersh (1986). — Gersh, S., Middle platonism and neoplatonism, the latin tradition , v. II (Notre Dame, 1986).

Stahl (1952). — Stahl, W., «Introduction», in: Macrobius, Commentary on the «Dream of Scipio» , trans. with an introd. and notes (N.Y. — L., 1952).

Балалыкин (2015 А). — Балалыкин Д.А., «Микроструктура живой материи в натурфилософской системе Галена. Часть I», Философия науки 2/65 (2015).

Балалыкин (2015Б). — Балалыкин Д.А., «Микроструктура живой материи в натурфилософской системе Галена. Часть II», Философия науки 3/66 (2015).

Петров (2008). — Петров В.В., Учение Максима Исповедника в контексте философско-богословской традиции Поздней Античности и раннего Средневековья , дисс. на соискание уч. степени доктора филос. наук (спец. 09.00.03 — история философии) (М.: ИФРАН, 2008).

Петров (2015 А). — Петров В.В., «Аристотель и Александр Афродисийский о росте и растущем», ΣΧΟΛΗ (Schole) 9 / 2 (2015).

Петров (2015Б). — Петров В.В., «Ареопагитский корпус как интертекстуальный подход», Философский журнал 8 / 2 (2015).

Петрова (2000). — Петрова М.С., «Совпадение или заимствование: Гиерокл и Макробий», Преемственность и разрывы в интеллектуальной истории. Материалы научной конференции. 20–22 ноября (М.: ИВИ РАН, 2000).

Петрова (2013). — Петрова М.С., «Макробий Феодосий и его Сатурналии », в: Макробий Феодосий, Сатурналии , пер. В.Т. Звиревича, общ. ред. М.С. Петровой (М.: Кругъ, 2013).

Петрова (2015А). — Петрова М.С., «Макробиев Комментарий на „Сон Сципиона“ и релевантные контексты», ΣΧΟΛΗ (Schole) 9 / 2 (2015).

Петрова (2015Б). — Петрова М.С. «Тексты Аристотеля в латинской традиции Поздней Античности», Диалог со временем 53 (2015).

Петрова (2015В). — Петрова М.С., «Круг чтения Макробия», в: Мера вещей. Человек в истории европейской мысли , под ред. Г.В. Вдовиной (М.: Аквилон, 2015).

Серегина (2015). — Серегина А.Ю., «Аристотелевская традиция в медицине и „спор о женщинах“ XVII в.: Книга повитух Джейн Шарп», Адам и Ева 23 (2015).

Цель настоящей статьи — ответить на вопросы, связанные с проблемой восприятия греческого знания в Средние века. А именно: насколько рано, в какой степени и в каком виде в текстах европейских средневековых авторов, применительно к их психологическим и физиологическим представлениям о сновидениях, видениях и наступлении сна, начинают проявляться элементы естественнонаучных концепций, восходящих к Аристотелю. При рассмотрении этой проблемы, следует учитывать, что какого-либо рационального учения о сновидениях / видениях в средневековой Европе не существовало. Однако попытки объяснить их появление все же предпринимались уже в самый ранний период Средних веков. По сути, все авторы того времени основывали свои изложения на весьма влиятельном рассуждении Августина из О книге Бытия , охватывающем не столько сновидения, сколько возникающие в различных состояниях видения [604], а также на описании Григория Великого причин наступления сновидений в Диалогах [605].

Так, Августин выделял три вида видений ( De Genesi ad lit. XII, 2-12; 13; 18; 30; XII, 7; 10): телесное (visio corporalis), духовное (visio spiritualis) и разумное (visio intellectualis), полагая последнее более авторитетным, а также указывал на то, что все видения могут быть приравнены к сновидениям, поскольку и те, и другие могут быть лживыми (falsa), правдивыми (vera), тревожными (perturbata) и спокойными (tranquilla). Что касается Григория, то он обозначал ( Dial. II; IV; IV, 48) «правдивые сновидения», предвещающие будущее (или «божественные откровения»), и «иллюзии» (или «искушения»), насылаемые дьяволом (ab occulto hoste). Далее он указывал на шесть причин, по которым видятся сновидения, а именно: от пустого или переполненного желудка; от иллюзий (illusione); от размышления (cogitatione) и иллюзий вместе; от откровения (revelatione); от размышления и откровения вместе [606]. В итоге, он выделил три агента сновидений: самого человека (его тело или помыслы), Бога (в качестве откровения) и дьявола (как наваждение).

Позднее, в IX–XI вв. средневековые авторы традиционно встраивали свои рассуждения не только в «схемы» Августина и Григория, но и в другие античные теории о снах и их классификации, в частности, воспринятые через Макробия (V в.) [607]. И лишь в начале XII в. опосредованное через арабов знакомство с учением Аристотеля [608]и греческой медициной стимулировало развитие теории снов, что, как представляется, было связано с возникновением стойкого интереса к физиологии засыпания и причинам наступления собственно сна.