Тофик Касумов - Век агрессии. Возможности и допущения

Исходя из сказанного мы станем трактовать материю века в позитиве как регулярную связь субъектов сознания в жизненном потоке, что обеспечивает производство и воспроизводство элементов жизнеобеспечения во имя самой жизни. Ибо жизнь как таковая существует и развивается в разных средах, где культурную среду и вещи обихода создают сами люди. Эти свойства материи имеют в своей основе объективную взаимозависимость и взаимообусловленность жизни людей. И это следует отнести к общим принципам существования жизни людей в малых мирах во все времена.

Но сущностное каждого века, его характерные черты, определяет уже то, как протекает эта жизнь, что её отличает от жизни других веков, и в чём это выражается. В таком случае поспешим больше узнать о том как понимают саму жизнь и что принимают за её основу? Приведём несколько таких определений. Вот самое известное, которое принадлежит Ф. Энгельсу: «Жизнь – это способ существования белковых тел». «Жизнь – это упорядоченное и закономерное поведение материи» (Э. Шредингер). Или, жизнь – это совокупность явлений, сопротивляющихся смерти (Мари Франсуа Бише). Эти определения – в основу которых было взято существование и поведение белковых тел – будут верными по своим исходным позициям и характеристикам самой жизни, как и то, что они являются общими для её существования в активной форме материи. Однако размышления на такой белковой и телесной основе вряд ли будут полными и способствуют обрисовыванию Века агрессии. Ведь в первую очередь нам надо будет иметь ввиду жизнь века , которая выходит «из рук людей». И тогда следует уже исходить из социальной жизни, в её устремлённости и реагировании на вызовы разного порядка, и здесь уместно говорить о жизнедеятельности, и выражать её посредством трёх основных понятий – это чувства, действие и поведение.

Для наших целей важно было поставить во главу угла чувство, которое может служить самовыражению и быть субстанцией «живости» общения; выступать необходимой составляющей взаимодействий и обмена в мире людей, придавать им характер чувствования. При этом, как мы знаем, чувства не всегда выплёскиваются. Они выступают в скрытом виде и так распространяют свою власть на течение мыслей и решимость воли, воздействуя на них в качестве флогистона , то есть воспламенителя.

Действие же как непременный элемент деятельности, является в каждом случае содержанием, где поведение выступает его формой. Между ними мы находим и вскрываем смыслы, которые оправдывают и укрепляют Необходимое , как условие их однозначности в данном виде действия, расширяют его значения до представлений вида во множестве. Их обобщение на таких началах будет иметь продолжение, что позволяет данный вид деятельности выражать в образах, обозначать в знаках и символах.

Придерживаясь таких в общем-то незатейливых мыслей, приступим к нашим размышлениям о том, как при господстве субъективности многие чувства отозвались и встали на один путь с агрессией, которая абсорбировала чувства, вобрав в себя их силы и возможности, а поведение во всей своей полноте смогло в этом с ними сопрягаться. И возымела тогда агрессия стать над жизнью людской, и сделался тогда возможным Век агрессии.Так ли это должно было быть, чтобы агрессия стала властительницей века? И насколько мы можем быть доказательными в этом, что можем предложить в своих суждениях.

Подступимся ещё раз к тому, что Век агрессии – это объект, реальность «в себе», а для нас будет как непознанная «вещь». В то время как наши субъективные размышления есть представлениями о Веке агрессии, то есть, «реальность в уме». В размышлении элементы объекта и субъективные суждения переплетаются и уже в образах, смыслах и символах находят общие моменты, оставаясь однако субъективными знаниями. Но это не должно стать помехой, ведь «все человеческое знание субъективно», замечает итальянский социолог В. Парето. И всё же, нам не помешает щепотка скепсиса, чтобы выпрямлять время от времени изгибы своей субъективности.

Но есть две вещи, которые не должны вызывать сомнение. Это то, что жизнь, взятая во временных рамках столетия и не только, исходит из действия общих факторов, содержание которых вполне укладывается в основные категории разума по Аристотелю (время, пространство, род, числа, причины, субстанции, личность и др.). И то, что с общими факторами будут связаны силы основания века, которые люди своей жизнедеятельностью предъявляют миру. Но дело в том, что своей очевидностью и непреложностью общие факторы как бы утопают в потоке жизни, не выделяясь особо на обычный взгляд. В то время как факторы, ставшие различимыми по силе воздействия на жизнь, обрисовывают выпукло облик века и могут делать зримыми черты образа жизни людей.

Вопрос в том, как один фактор из общего «семейства» факторов жизни становится различимым, то есть особенным и специфическим, и обретает свою решающую роль в жизни века. Связано ли это с необходимостью существования, как в прошлые века, а позже и с эволюционным ростом, или такое быть может лишь по стечению обстоятельств, новому замесу каких-то элементов жизни? При этом, как было уже сказано, мы ведём разговор о времени господства субъективности, что также должно было влиять на активизацию аффективных сил.

Не исключая саму необходимость как таковую по жизни, отметим, что фактор, который станет различимым в данном веке, будет давать о себе знать по мере вызревания его значимой роли в жизни людей. Здесь различимое может по стечению обстоятельств образовываться как причудливое скопление сил вокруг одного какого-то явления, действования, бытующего по жизни. Следует отметить, что стечениям, дающим жизнь новым образованиям принадлежит важная роль во вселенной. Сама земля возникла в силу исключительного стечения обстоятельств. В нашем понимании стечение как скопление вокруг явления есть процесс формирования специфического фактора в значении века, существование которого связано с активным воздействуем на жизнь, готовностью устраивать ей новые приключения во всей своей полноте. Так различимое становится тем местом, где встречаются чувства и мысли, что объясняет не только сами действия, их характер, но и особые смыслы поведения.

Сегодня мы воочию видим, какое зловещее приключение по стечению непредвиденных обстоятельств навязал миру коронавирус,взбесившийся грипп, который в агрессивных масштабах сеет смерть, и уж точно ограничивает жизнь людей в карантине. Следует признать, что такое поистине средневековое испытание застало человечество врасплох, и оно, несомненно, будет отнесено к разряду катастрофического, если не трагического в глобальном мире и станет чёрной меткой различимого в характеристике века. Ведь коронавирус – это далеко не другой класс в ряду смежных вирусов, он выступает как персонифицированное зло, реальная угроза государственному благополучию и общественной жизни. И кто его знает, каким будет ЭХО коронавируса в последующем для социальной и психической жизни. И каким, вообще, будет мир в целом.