П. Кабанов - Философия и философствование. Для желающих научиться философствовать

Метод. Все изменения считать бесконечными и объяснять одной внутренней причиной. Считать, что всё существующее когда-нибудь изменится и превратится в свою противоположность. Находить в постоянных изменениях порядок [законы природы], определяя время, место и форму существования этого порядка.

Парменид (род. около 515 или 544 до н. э.)

Идея. Мышление говорит нам, что движения не существует, так как для движения нужна пустота, а пустота – это ничто, а ничто не существует по определению. Видимое движение – это обман чувств.

Метод. При объяснении мира доверять только мышлению, а то, что не разумно, считать и не истинным.

Анаксагор (500—428 до н. э.)

Идея. Движение возможно и без пустоты, при условии, что все частицы мира двигаются одновременно, например, как зерна пшеницы в мешке, когда мы их перемешиваем рукой. Мир состоит из делимых до бесконечности частиц (гомеомерий), которые приводятся в движение мировым умом (нусом). Их перемешивание приводит к исчезновению одних вещей и появлению других.

Метод. Считать мир и все вещи в нём делимыми до бесконечности. Всё объяснять взаимодействиями частиц под влиянием внешней силы.

Демокрит (460—370 до н. э.)

Идея. Движение возможно, потому что пустота существует. Пустота – это ничто, небытие. Если бы не было небытия, то мы ничего бы не могли сказать о бытии. Признание бытия с необходимостью требует признания существования небытия. [Действительно, произнося слово «стол», мы тем самым признаём, что за пределами стола его уже нет, а есть «не стол». ] Следовательно, небытие и пустота также реальны, как и само бытие. Поэтому движение возможно.

В пустоте движутся неделимые частицы (атомы), мы их не видим из-за их малого размера. Из-за различия в форме они падают в пустоте с разной скоростью. Сталкивание атомов приводит к их соединениям и разъединениям, отчего одни вещи появляются, другие исчезают. Случайность при этом исключается.

Метод. Находить неделимые частицы вещей, все изменения считать необходимыми и объяснять взаимодействиями неделимых частиц.

Протагор (485 – 410 до н.э.)

Идея. Объективной истины не существует, есть только субъективное мнение, оно и есть истина. Человек – мера всех вещей, как он считает, так и есть, лишь бы было убедительно.

Метод. Находить логическое доказательство любому утверждению и считать его истинным.

Сократ (469—399 до н. э.)

Идея. Истина существует объективно, но это не то, из чего состоит вещь, а её душа – определение.

Метод. Чтобы найти истину вещи, нужно дать её определение, а не искать из чего она состоит.

Платон (427—347 до н. э.)

Идея 1. Истина вещей – это их вечные идеи, которые созерцала душа человека до вселения в тело. Душа их забыла, но глядя на вещи, припоминает то, что видела. Чем красивее, кажется вещь, тем она больше похожа на свою идею. [То есть идеальное – это красивое, а красивое оно, потому что похоже на свою идею.]

Метод. Чтобы найти истину вещи, надо припомнить её идею. Красота вещи свидетельствует о воплощении в ней её идеи, об истинности вещи, поэтому в практических действиях нужно стремиться к красоте.

Идея 2. Платон утверждает, что если ради чего-то и стоит жить, то это ради созерцания красоты.

Метод. Жить ради познания истины, так как созерцание красоты означает, что вещь, которую мы видим красивой, похожа на свою идею, то есть она истинная.

Идея 3. В идеальном государстве должна быть иерархия сословий в соответствии с преобладающими частями души у людей – разумной, аффектной (эмоциональной) и вожделеющей (с элементарными потребностями).

Метод. Государственное воспитание детей (чтобы потом они попали в соответствующее их душам сословие), отсутствие частной собственности у правителей и воинов (чтобы они думали о государстве).

Аристотель (384—322 до н. э.)

Идея. Каждая вещь есть единство материи и формы. Истина вещей – их форма.

Метод. Во всём находить формы, классифицировать их, выделять плохие и хорошие.

Диоген из Синопа (404—323 до н. э.)

Идея. Жить надо по принципу «Довольствуйся малым!»

Метод. Отказ от всего, без чего можно обойтись.

Эпикур (341—270 до н. э.)

Идея 1. Жить надо по принципу «Довольствуйся тем, что есть!»

Метод. Эпикурийствовать – наслаждаться жизнью, не бояться смерти («мы с ней не встречаемся: пока мы живы, её нет, а когда она приходит, нас уже нет»), жить незаметно.

Идея 2. Атомы во время падения могут отклоняться. Это отклонение очень небольшое («меньше которого и быть не может»), но его достаточно, чтобы нарушить необходимость, поэтому существует свобода.

Метод. Свободно выбирать своё поведение.

Сенеки (4 до н. э. — 65 н. э.)

Идея. Человек не свободен, у него есть судьба. «Судьба ведёт, сопротивляющегося – тащит».

Метод. Подчиниться судьбе, то есть обстоятельствам жизни. [Сам он покончил собой по приказу императора Нерона.]

2. Средневековье

Христианство

Идея1. Бог создал всё существующее из ничего за шесть дней.

Метод. Верить в возможность происхождения из ничего, в креационизм [от лат. «творение»].

Идея 2. Есть рай для праведников и ад для грешников. Можно заслужить спасение, то есть попасть в рай.

Метод. Чтобы попасть в рай, надо жить по заповедям Иисуса Христа. Недостаточно следовать ветхозаветным заповедям (не убий, не укради, не прелюбодействуй и т.д.), теперь нужно возлюбить ближнего, как самого себя, не желать ни добра ближнего, ни жены его и т. д.

Идея 3. Есть пример праведной жизни – сам Иисус Христос.

Метод. Брать пример с Христа. Вести монашеский образ жизни. Следовать принципу: «Ударили по правой щеке – подставь левую».

Тертуллиан (160—220)

Идея. Что Иисус Христос был распят, потом воскрес, надо верить, потому что это невозможно.

Метод. Противопоставлять веру разуму и принимать на веру изложенное в Священном писании.

Августин (354—430)

Идея. Бог не отвечает за царящее в мире зло, так как зла нет, а то, что мы называем злом – это не сделанное человеком добро из-за того, что он не всемогущий. Человек грешен всегда, поэтому спасти [вернуть в рай] его может только божья благодать. [Церковь добавила: спастись можно и добрыми делами, а божья благодать нисходит на человека только через церковь.]

Метод. По Августину, человек должен ждать божьей благодати, а церковь предложила два варианта: делать добрые дела или, ожидая благодати, молиться в церкви.