Яки Андрес Мартинес Роблес - Экзистенциальная философия для психотерапевтов… и других любопытных

В январе 1889 года начинается окончательный распад. Прогуливаясь по улице Турина, он внезапно увидел лошадь, которую хлестал ее хозяин. Тотчас он в слезах бросился на шею лошади, и отказался её отпускать. Пришлось прибегнуть к помощи человека, который отвел его домой. Старый профессор, пришедший навестить Ницше, описал их встречу:

Ницше сжался в углу дивана; выглядит ужасно (…) набрасывается на меня, обнимает и начинает плакать навзрыд… после чего… он стал жертвой волнений и судорог… представлял себя вещами, бился в припадке, пел, играл на пианино, провозгласил себя преемником Бога, который умер, танцевал и делал странные жесты с интервалами. Он сошел с ума (Буркхардт, в Гомес, 2000).

Этот профессор помог ему попасть в психиатрическую клинику, из которой он выйдет через 15 месяцев, в 1890 году, и поселится в доме своей матери, которая и заботилась о нем до 1897 года. К этому времени он уже не узнавал друзей и большую часть времени проводил в кататоническом трансе. В редкие моменты ясности ума он был доброжелателен и благодарен всем.

В 1897 году, после смерти матери, его сестра Элизабет взяла на себя заботу о здоровье брата и архивах его произведений. За несколько лет до этого она вышла замуж за Бернарда Фёрстера, известного антисемита.

Элизабет посвящает себя «исправлению» неопубликованной работы, включая в нее благоприятные комментарии о себе и об антисемитизме. Несмотря на то, что Ницше делал упор на внутреннюю работу человека, многие его слова были искажены и превратились в нацистские лозунги об «арийском сверхчеловеке», что заставило Гитлера заявить, что часть нацистской философии была основана на мыслях этого великого философа. Это способствовало ложному общественному мнению о Ницше. Сам Ницше писал:

Мы – лица без гражданства, очень разнообразные, наши расы и происхождение смешиваются, чтобы получились «современные люди», поэтому мы не готовы принимать участие в обмане, которым является расовое идолопоклонство, проявляющееся в Германии как отличительная черта немецкой добродетели, что в случае людей с «историческим смыслом» нечестно и недопустимо (Nietzsche, 1999).

Только в 1954 году архивы Ницше были открыты, и такие люди, как К. Шлект, Г. Колли и М. Монтинари, провели постраничное исследование оригиналов, продемонстрировав фальсификации и манипуляции над ницшеанской мыслью, которые совершила Элизабет.

В 1899 году, в возрасте 55 лет, Ницше перенес инсульт. 25 августа 1900 года, парализованный и сумасшедший, он умер от пневмонии.

Его размышления оказали сильное влияние на таких экзистенциалистов, как Ясперс, Хайдеггер, Камю и Сартр.

«Ницше обладал более проницательным знанием о себе, чем любой человек прошлого и, скорее всего, будущего».

Чтобы проникнуться идеями Ницше, полезно начать с его акцента на восстановлении дионисийского аспекта жизни. Этот мыслитель обнаружил, что западное общество развивалось, поклоняясь Аполлону – богу Солнца – который представлял собой свет, порядок, чистоту и т. д. Их ценность в настоящее время продолжает преобладать в нашей культуре. Неудивительно, что золото – блестящий металл, похожий на солнце – считается драгоценным. Ницше же полагал, что гораздо уместнее повернуться к Дионису (Вакху у римлян) – Богу празднования, поскольку Аполлон, в своем порядке и чистоте, ограничивает свою витальность, а Дионис олицетворяет необычайную жизнеспособность.

Если мы возьмем совершенно герметичную бутылку с чистой, кристальной водой, и оставим на месяц, мы сможем пить из бутылки без риска заболеть, так как вода останется точно такой же чистой, как мы её оставили. Если же мы оставим бутылку с водой из пруда, через месяц мы найдем в ней целую экосистему! Всенепременно будет и плесень и, скорее всего, тот или другой моллюск или червь.

Жизнь не рождается в аполлонических условиях. Половой акт, который зарождает жизнь, включает в себя пот, телесные выделения, и т. д. Если бы мы хотели, чтобы он был совершенно чистым и упорядоченным, мы бы полностью исключили страсть. Аналогичным образом, роды – это процесс, полный пота, крови, околоплодной жидкости, и т. п. Даже в больнице (напомним, что в девятнадцатом веке, при жизни Ницше, многие роды, несомненно, принимались в доме будущей матери) это происходит с долей хаоса и не в полной стерильности. Жизнь рождается в дионисийком контексте. Вот почему Ницше призывает восстановить связь человечества с этим богом: Дионис олицетворяет потенциально освобождающие аспекты для человека и его экзистенции.

Внимание к Дионису вместо Аполлона приводит Ницше к предложению изменить точку зрения на все ценности западного общества.

Одной из характерных черт мышления Ницше является практика, называемая им «переворотом с ног на голову» или «смещением перспектив». Он, например, смотрит на болезнь с точки зрения здоровья, а на здоровье с точки зрения болезни, что означает – наблюдать с точки зрения пациента его концепции высшего здоровья и полного упадка.

Ницше отмечает, что человечество привержено ряду ценностей, которые противостоят жизни, основываясь на убеждении в реальности находящегося за пределами видимого мира. Этим достигают единственной цели – угнетения бытия человека. «Ненавижу тех, кто видит в каждой естественной склонности нечто болезненное и постыдное» (Ницше, 1999).

«Я не отрицаю…что многих действий, которые называются аморальными, следует избегать, так же как многое, что называется моральным, должно совершаться и поощряться. Но я думаю, что это должно происходить по другим мотивам, чем те, что поддерживались до сих пор» (Nietzsche en Gómez, 2000).

Это изменение перспективы полезно для психотерапии, потому что так называемые «дисфункциональные симптомы», которые пациент или клиент представляет как «свою проблему», в терапии предстают бесплодными попытками решить реальную проблему, скрывающуюся в глубине его сознания и/или личности.

Ницше, как и Кьеркегор, восстает против разума, – не самого по себе, а против его тотального и генерализованного использования. Он считал, что каждый человек должен переживать истину в собственной плоти, следовать только за собой. «Мысль действительна только в той мере, в которой возникает из собственной экзистенции, делается посредником всей своей жизни и принимает на себя все риски этого усилия» (Jolivet, 1950). Ницше также предупреждает, что мы должны опасаться убеждений: «Убеждения являются врагами правды, более опасными, чем ложь» (Nietzsche, 1996).