Яки Андрес Мартинес Роблес - Экзистенциальная философия для психотерапевтов… и других любопытных

Чтобы реально помочь усилиям человека достичь определенного положения, нужно сначала приложить усилия к тому, чтобы найти его там, где он находится, – и начать оттуда. Это секрет искусства помощи другим. Каждый, кто не справляется с этим хорошо, обманывает себя, когда пытается помочь другим. Чтобы помогать другим эффективно, я должен понять, в первую очередь, что он понимает… [потому что] помощь означает быть не господином, но слугой; помогать – значит быть не амбициозным, но терпеливым; помогать – значит выдержать тот факт, что приписываемое нами другому – неверно, и что мы не понимаем того, что понимает другой (цитируется в Van Deurzen, 2000).

Этим Кьеркегор опередил Карла Роджерса с его важностью эмпатии.

Кьеркегор приглашает нас перестать удивляться тому, что «ученик-новичок» может нас научить, и что быть учителем в высшем смысле означает быть учеником. В то же время это напоминает нам, что помогать человеку – вдохновлять его прийти к духовной жизни, а не оставаться в эстетической или даже в этической позиции.

Это напоминает нам, что человеку, который хочет быть прозрачным для себя и, следовательно, конгруэнтным, требуется мужество принять себя как личность, то есть необходимо собраться, чтобы оставаться в процессе бытия самим собой, даже ценой переживания одиночества. Очень часто человек, вступающий в психотерапевтический процесс (или просто в личное развитие) глубоко и честно, сталкивается с тем, что путь развития – это одинокий путь.

Психотерапия в целом, а не только экзистенциального направления, может многому научиться у Кьеркегора, который жил тем, что проповедовал.

Страсть – это кульминация субъективности и, следовательно, самое идеальное выражение экзистенции.

Некоторые из основных произведений Кьеркегора, переведенных на русский язык:

• Страх и трепет

• Концепция тревоги (Понятие страха)

• Этапы жизненного пути (Стадии жизненного пути)

• Ненаучные постскрипты философских фрагментов: мико-патетическая диалектическая композиция, экзистенциальный вклад (Заключительное ненаучное послесловие к «Философским крохам»)

• Диапсалмата

• Дневник соблазнителя (Дневник обольстителя)

• Трактат об отчаянии (Несчастнейший)

Некоторые из основных идей, которые мы находим у Кьеркегора, применимые к психологии и психотерапии:

• Важность признания и подтверждения субъективности.

• Чувства и эмоциональное переживание являются ключами понимания экзистенции другого.

• «Истина» – это то, что выражается в действии.

• Если вы хотите прийти к своей собственной истине, исследование эмоций важнее, чем разума, поскольку разум ведёт нас к объективной и социально-культурной согласованности, в то время как эмоции – к личному переживанию, субъективному и, тем самым, к нашей самой интимной истине.

• Тревога не обязательно является «негативным» переживанием, поскольку она есть признак нашей свободы.

• Люди находятся в постоянном напряжении, что является хорошей новостью, поскольку именно напряжение подталкивает нас к развитию.

• Всегда находиться в напряжении означает, что человеческая жизнь несовершенна (что не означает – дефективна), то есть всегда в процессе и изменении.

• Существование является дилеммой, любой выбор – это риск, вызывающий тревогу; существовать – значит выбирать себя.

• Можно проводить анализ переживаний в соответствии с тремя жизненными стадиями (эстетической, этической и религиозной).

• Важность обучения проживанию тревоги и обращению с ней соответствующим образом.

• В жизни бывают случаи, когда наиболее подходящим ответом будет – совершить «прыжок веры».

• Кьеркегор напоминает нам, что, если мы рассматриваем существование как напряжение между противоположностями, то есть как взаимодействие полярностей, мы можем признать, что необходимо узнать грусть и боль, чтобы получить доступ к радости и удовольствию.

• Важность страстного отношения к жизни, хотя во многих случаях страсть может оказаться болезненной; вспомним фразу: «Тот, кто потерялся в своей страсти, потерял меньше, чем тот, кто потерял свою страсть».

• Важно размышлять об опыте определенного и конкретного человека вместо абстрактных и универсальных категорий.

Во многом, единственными и самыми великими из всех психологов понимания были Кьеркегор и Ницше.

Он родился 15 октября 1844 года в Рёккене, Саксония, Германия (в то время – королевство Пруссия), в семье лютеранского пастора. Всего 5 лет спустя, в 1849 году, его отец умер.

Он воспитывался вместе с младшей сестрой, Элизабет (которая затем заботилась о нем на поздних стадиях болезни), в доме, полном «святых женщин» (кроме сестры, с ним жили мать, бабушка по материнской линии и две незамужние, слегка невменяемые тетки), что, по-видимому, повлияло на отношение Ницше к женщинам.

С детства он проявлял высокий интеллект, который помогал ему выигрывать все возможные медали.

Он занимался классической филологией (скрупулёзно изучал классические тексты, пытаясь восстановить их оригинальность) сначала в Боннском университете, а затем в Лейпцигском, где также изучал философию, в особенности увлекшись размышлениями Шопенгауэра.

В то время он познакомился с композитором Рихардом Вагнером (ровесником отца Ницше, также поклонником Шопенгауэра), и между ними моментально возникла дружба.

В 1869 году он начал изучать филологию в Университете Базеля, Швейцария; однако, из-за болезни вскоре должен был прекратить обучение, и стал получать пенсию от государства.

Короткое время он участвовал во франко-прусской войне в качестве санитара; по-видимому, в этот период Ницше заразился сифилисом, – заболеванием, которое впоследствии приведет к психическому расстройству. Между специалистами нет согласия относительно момента и способа, которым Ницше заразился этой болезнью. Даже некоторых биографы сомневаются, что речь шла действительно о сифилисе. Одни говорят, что он прожил всю жизнь девственником, а другие утверждают, опираясь на некоторые рассказы самого Ницше, что в молодости он посетил несколько борделей. Сам Ницше описывает свое испуганное бегство из этого места, без какого-либа сексуального взаимодействия с женщинами). [См., например, различия в биографии, представленной Strathern (1999), и Gómez (2000)].