Яки Андрес Мартинес Роблес - Экзистенциальная философия для психотерапевтов… и других любопытных

Человек, который находится на эстетической стадии, не намерен ничего менять, он нравится себе таким, как есть, – ему нужно только, чтобы среда «предложила ему наслаждения, которых он так жаждет». Он не способен выбирать, что делает его существование поверхностным.

Недостаточность эстетической точки зрения рано или поздно становится очевидной. Ожидая, что все блага придут извне, человек полагается на вещи, которые он не контролирует, ибо они находятся вне его воли.

Чтобы перейти с этой стадии на следующую, необходимо снять с себя все слои самообмана, овладеть собственной экзистенцией и взять на себя ответственность за свою жизнь.

Когда человек обнаруживает ограничения этой стадии, открывает способность разума регулировать удовольствия посредством установления кодекса рационального поведения – он созрел для следующей, этической стадии.

Если эстетическая стадия была сосредоточена на теле, этическая стадия делает акцент на психике, или разуме. Это стадия, направленная вовнутрь. Она связана с обязательствами и правилами, которые интернализируются. Свобода ограничена социально, и человек, как правило, чувствует себя греховным или недостаточным.

Задачей на этом этапе является – выбирать самого себя, создавать самого себя собственным выбором. В то время как на эстетической стадии человек принимает себя таким, какой он есть, на этической стадии он пытается больше узнать о себе, модифицироваться и трансформироваться по собственному выбору. Самопознание нужно ему для того, чтобы попытаться усовершенствоваться. Цель – достичь некоего «идеального Я».

Этот подход к жизни также широко представлен в настоящее время; можно сказать, что эстетическая стадия стремится изменить окружающую среду, адаптируя ее к организму; этическая же стадия пытается модифицировать организм, чтобы адаптировать его к окружающей среде. [Вышесказанное напоминает о прозрении Перлза и Гудмана, создателей гештальт-терапии, в части важности содействия «контакту», то есть адекватному балансу между организмом и окружающей средой. «Когда преувеличена среда, это приводит к психозу, а когда преувеличен организм, это приводит к неврозу» (Pérls and Goodman, 2002)].

Обе точки зрения могут быть очень полезными и функциональными, однако, если они преувеличены или применяются в ненадлежащем контексте, человек быстро приходит в состояние неудовлетворенности и/или фрустрации, которое, в лучшем случае, позволяет ему осознать диалектику двух стадий и необходимость синтеза на третьей – религиозной.

Невозможно жить «чисто этической» жизнью, поскольку в ней всегда будут внешние элементы, и невозможно полностью отрицать свое телесное существование. Так что даже если выбран этический путь, в жизни всегда останется по крайней мере небольшой эстетический пласт.

Эта стадия связана с Духом, и выборы, которые её характеризуют, подчинены не внешним правилам, не разуму, и не причинам телесного характера, а отчаянию и осознанию бесконечного.

Когда человек осознает свою неспособность достичь удовлетворения на предыдущих стадиях, он чувствует отчаяние; однако, он может заметить, что именно это отчаяние ставит его в новую, более всеобъемлющую и синтетическую позицию, в которой он может открыться для веры и духовного измерения.

Кьеркегор говорит нам, что религиозное можно рассматривать как диалектический синтез эстетического и этического. Оно включает как внешнюю, так и внутреннюю жизнь, определенность и неопределенность (поскольку прыжок веры происходит вне всякой определенности) (Strathern, 1999).

Указанные стадии являются не только описанием процесса развития, но и выбором поведения для каждого человека в каждой жизненной ситуации, вследствие этого становясь инструментом для экзистенциальной психотерапии.

Для Кьеркегора важно, чтобы каждый человек был одновременно уникальным и неповторимым, то есть исключительным и экстраординарным, и в то же время равным каждому другому в мире. Эта сингулярно-универсальная диалектика является существующей реальностью, и поэтому любая связь между существующими является взаимосвязью между субъектами, – между объектами возможны только механические контакты, а не взаимосвязи.

Терапевтические отношения в экзистенциальной психотерапии отражают это ви́дение взаимосвязи Кьеркегором: терапевту предлагается открыться, впечатлиться другим и открыто признать влияние, которое на него оказывает клиент. Жоливе (1950) объясняет это очень ясно:

«Я» является только субъектом рефлексии, которое позволяет ему овладеть собой, и в то же время завоевать и утвердить свою свободу. Как он оказывает влияние на другого субъекта, как существующего, и, соответственно, способного к рефлексии и свободе? Есть только одно средство – предоставить выбор, то есть, быть в присутствии другого как живого выбора , и ожидать от другого того же ответа и той же свободы… Следовательно, любая влияющая связь обязательно относится к типу «Я-Ты».

Это диалог и вопросы друг к другу, лицом к лицу, как в дружбе. Общение с другим – это сделать его существующим. Но сделать другого существующим – это сделать также существующим себя. Великолепная эмуляция, в которой каждый получает тем больше, чем больше себя отдает! Каждый по-прежнему остается противоположен другому, тому, что не является им; но, тем не менее, изобилует собственной индивидуальностью в той же мере, в которой принимает другую, и открывается ее призыву. Здесь расстояние – это приближение; интервал – контакт; двойственность – единство, а единство – это отличие (Ob. cit.).

Второй инструмент Кьеркегора, полезный для психотерапии – это ирония; во многих работах он использовал её, хотя и относил только к себе. Научите клиентов видеть себя со стороны, с более широкой перспективы, чем та, которую они привыкли использовать. Однако, помните, что ирония действует, только когда каждый применяет ее к себе, но никогда – к другому. Такое использование иронии поможет не поддерживать склонность некоторых людей к самобичеванию и виктимизации.

Важно не путать акцент на всматривание в себя и изучение себя, предлагаемый Кьеркегором, с бесконечным самоанализом, который в итоге изолирует человека от окружающей среды. В некоторых случаях психотерапия совершает ошибку, заменяя обмен с окружающей средой продвижением чисто интрапсихического подхода, который фокусируется на созерцании и/или интерпретации [то, что Перлз и Гудман (2002) называют «продвижением эгоизма»].

Экзистенциальная психотерапия старается не забывать слова Кьеркегора в «Точке зрения» (1851):