П. Кабанов - Задачник по философии (задания и ответы). Учебное пособие для преподавателей

Театр, кино

Субъективность искусства очевидна. Вне субъективного изображения мира искусства не существует. Здесь, скорее, надо доказывать наличие хоть какой-то объективности.

В театре и кино субъективными являются выбор темы и идеи автором сценария, реализация сценария режиссёром и актёрами, субъективное восприятие фильма или спектакля зрителем.

Объективность произведений искусства оценивают критики. Критика – это форма научного анализа произведений. Цель критики – найти доказательства объективности созданных образов или её отсутствия. Но критик, как бы он ни стремился быть объективным, он тоже выражает собственные взгляды. И если естественные науки субъективны, то искусствоведение – тем более.

Музыка

Субъективность музыки несомненна: музыка – это создание образов мира, которые носит исключительно субъективный характер. Даже воспроизводя реальные природные звуки, музыка вызывает у разных людей неодинаковые образы. У музыки всегда есть конкретный автор. В музыке, наоборот, приходится доказывать её объективность.

Танцы

Как и музыка, танцы, в том числе и народные, создаются конкретными людьми. Чувства и образы, возникающие при восприятии танцев субъективны, хотя первоначально танцы воспроизводили реальные действия людей: трудовые, боевые, охотничьи.

Живопись

Субъективность живописи очевидна: посадите несколько художников перед одним и тем же объектом и все нарисуют разные картины – они его так видят, хотя каждый старается создать объективный образ, чтобы и зритель с ним согласился.

Казалось бы критика должна быть научной и обеспечивать объективность в оценке произведения, но в силу ряда особенностей сделать это трудно, особенно если критики образуют партию приверженцев, которые не слышат аргументов других, а используют все средства для продвижения своих взглядов. Например, обществу навязали мнение, что «Черный квадрат» Малевича – это картина, хотя это просто его автограф на полотне. Кроме того, границы между жанрами неопределённы, поэтому иногда картиной называют фактически рисунок обоев.

Спорт

Понятно, что спортивные достижения – это результаты усилий отдельных личностей. В них трудно увидеть объективную сторону, но она есть – это объективный уровень спортивной культуры общества и природные возможности организма человека.

Физкультура

Выполняя упражнения, человек испытывает объективное воздействие на организм, но представление об этом воздействии – субъективно. Ницше вообще считал, что из-за субъективизма мы неправильно понимаем роль физкультуры. Он говорил, что мы не потому здоровы, что занимаемся физкультурой, а потому и занимаемся физкультурой, что здоровы.

Иоганн Готлиб Фихте (1762—1814) доказывал, что «вещи сами по себе», о которых говорил Кант, не существуют, так как, если они не познаваемы, то нет никаких доказательств, что они есть. Если же вещей самих по себе нет, то остаются только явления, то есть наши ощущения, и весь мир тогда – совокупность наших ощущений. Такая философия называется субъективным идеализмом . А философия Фихте – это даже солипсизм (от лат. solus – «одинокий», ipse – «сам»), согласно которому вне моего сознания ничего не существует. Фридрих Вильгельм Иосиф Шеллинг (1775—1854) избавляется и от кантовской «вещи самой по себе» и от солипсизма Фихте тем, что провозглашает тождество духа и природы. То есть то, что наблюдает субъект, тождественно самому объекту, оба они составляют единство. Как же произошло разделение единого на Я и не-Я, на сознание и внешний мир? Шеллинг утверждает, что раздвоение единого началось ещё в неживой природе. И он показывает стадии развития противоположностей в природе: сначала – внутри вещи (магнетизм), затем – снаружи (положительные и отрицательные заряды электричества), и наконец – сознание отделяется от внешнего мира.

Но в чём причина самого раздвоения и поляризации тождества? Этот вопрос остаётся у Шеллинга без ответа. На него ответил Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770—1831) . По Гегелю то, что описывает Шеллинг – это стадии развития мирового духа – Абсолютной идеи. Развиваясь, она отчуждает сама себя в виде природы, которая есть инобытие этого объективного мышления. [Здесь Гегель развивает идею Шеллинга о тождестве мышления и бытия.] Такая философия называется объективным идеализмом . Абсолютная идея (мировой разум) развивается по своим законам. Закон единства и борьбы противоположностей указывает на источник её развития – внутренние противоречия, которые Гегель назвал диалектическими.

Человеческое мышление развивается, познавая в окружающем мире отчужденную абсолютную идею. Если познание человека не ошибается, то оно следует абсолютной идеи. В этом случае всё действительное ему кажется разумным, так как оно соответствует абсолютной идеи. Если же человек будет действовать разумно (в соответствии с законами абсолютной идеи), то всё разумное станет действительным, потому что траектория его действий обязательно совпадёт с траекторий развития абсолютной идеи (он же своим разумом предвидел её дальнейшее развитие).

Марксизм диалектику Гегеля превратил в материалистическую, утверждая, что сам мир развивается по законам диалектики. Такая философия называется диалектическим материализмом. В советское время в научных работах, как правило, а в диссертациях – обязательно, указывалось, какое диалектическое противоречие решается автором. Считалось, что если в работе нет разрешения противоречия, то не может быть и научной новизны, так как не только мир развивается по законам диалектики, но и его познание тоже, и они должны совпадать. Сегодня в диссертациях иногда можно встретить указание на такие противоречия, как «между требованием практики и отсутствием теории». Это не диалектическое противоречие: практика и теория могут развиваться отдельно друг от друга, а в диалектическом противоречии противоположности друг без друга не существуют.

Там, где речь идёт о поведении человека, диалектическое противоречие можно выразить пословицей: «и хочется и колется». Например, диалектическое противоречие при выборе между хорошей вещью, но дорогой и дешёвой, но не очень хорошего качества. В природе диалектической противоречие стремится к равновесию противоположных сил. Если одна из противоположностей побеждает, то качество объекта меняется вплоть до появления нового объекта. Пределы, в которых объект сохраняется, Гегель назвал мерой. Чтобы сохранить объект, необходимо определить оптимальное соотношение противоположностей на данный конкретный момент. Поэтому научная истина, в отличие от абстрактной философской, всегда конкретна.