Илья Качай - Философия. История учений в конспективном изложении

Две школы хинаяны:

1. Саутрантика (Кумаралата, II в. н.э.) – реально существуют духовные и физические объекты, что следует из деятельности сознания;

2. Вайбхашика (Васумитра, II в. н.э.) – реально существуют духовные и физические объекты, что следует из непосредственного восприятия.

Соотношение сансары и нирваны:несовместимы, т.к. когда дхармы волнуются, нирвана не наступит, а когда дхармы успокаиваются, то сансара исчезнет.

Две школы махаяны:

1. Мадхьямика (Нагарджуна, II в. н.э.) – реально существует пустота, иллюзией являются духовные и физические объекты;

2. Йогочара (Майтреянатха, IV в. н.э.) – реально существуют духовные объекты, иллюзией являются физические объекты.

Соотношение сансары и нирваны:тождественны, т.к. любое живое существо способно к достижению нирваны, которую нужно только обнаружить в сансаре.

N.B. Буддизм – не столько религия, сколько философия, поскольку в религии всегда есть Бог, а Будда выступает образцом нравственной жизни. Будда отрёкся от крайностей аскетизма (джайнизм) и гедонизма (чарвака-локаята) и сформулировал срединный (восьмеричный) путь, ведущий к нирване.

N.B. Китайская философия суть различные толкования «Книги перемен».

Основные понятия конфуцианства:

N.B. Если изначально в китайской философии существовало порядка ста школ, то позднее выделились шесть основных школ, главными из которых являются конфуцианство и даосизм.

Шесть китайских философских школ:

1. школа Инь – Ян – изучает взаимодействие начал Ян и Инь в природе;

2. школа имён – изучает связь между вещами и их именами;

3. легизм – изучает социальные законы и способы государственного управления;

4. моизм – изучает социально-политические проблемы;

5. конфуцианство – изучает этико-политические проблемы;

6. даосизм – изучает взаимодействие начал Дао и Дэ в природе и обществе.

Конфуцианство (VI в. до н.э., Кун Фу-цзы; «Лунь Юй»).Мир постоянно изменяется благодаря единству и борьбе двух противоположных начал – Ян и Инь, которые присутствуют в каждой вещи. Небо есть высшая сила, управляющая земной жизнью. Человек есть связующее звено между небом и землёй. Мировая гармония зависит от морального поведения человека, поэтому человек должен нравственно самосовершенствоваться и соблюдать традиции и ритуалы. Государство основано не на законах, а на добродетели.

Пять типов людей:

1. люди привычки – люди, живущие повседневной животной жизнью;

2. люди грамотные – люди, живущие в соответствии с традициями;

3. люди здравого смысла – добродетельные философы, умеющие говорить и молчать;

4. люди прямодушные – истинно добродетельные люди;

5. люди совершенномудрые – люди совершенной морали, способные управлять государством.

Пять качеств благородного мужа:

1. гуманность – построение отношений между людьми на основе любви и искренности;

2. этикет – воплощение гуманности в ритуалах;

3. сыновья почтительность – уважение к страшим;

4. справедливость – исполнение долга, даже если он противоречит личным интересам;

5. знание воли Неба – действие сообразно с велениями судьбы.

«Путь золотой середины»:нахождение компромисса между крайностями и соблюдение меры.

«Золотое правило конфуцианства»:не делай другим того, чего не пожелаешь себе.

«Исправление имён»:соответствие понятий вещей их сущности для сохранения миропорядка: господин должен быть господином, подданный – подданным, отец – отцом, а сын – сыном.

Неоконфуцианство (X в. н. э. Чжоу Дуньи, Чжу Си, Ван Янмин).Истоком космоса является Великий Предел, из которого исходят Ян и Инь, взаимодействие которых рождает пять материальных первоначал, комбинации которых образуют космос. Источниками космоса также являются первичное идеальное начало Ли и вторичное материальное начало Ци, которые единятся в Великом Пределе. Благородный муж знает человеческую природу, что приводит к отсутствию желаний, мыслей и деяний.

Пять добродетелей:

1. гуманность – дерево; весна; Восток;

2. этикет – огонь; лето; Юг;

3. долг – металл; осень; Запад;

4. мудрость – вода; зима; Север;

5. верность – земля; все сезоны; Центр.

Даосизм (VI в. до н.э., Лао Цзы; «Дао-Дэ-цзин»).

Дао бесконечно и никем не создано, безымянно и бесформенно, никому не ведомо и недоступно для чувств. Дао поддерживает единство мира за счёт постоянных переходов в противоположности по принципу «то Инь – то Ян». Дао постоянно и изменчиво, деятельно и бездейственно, бесконечно и мельчайше, всё и ничто. Познать Дао можно только путём слияния с ним, т.е. путём обретения трёх его свойств – свободы от желаний, недеянию и ненасильственности.

Четыре уровня бытия:

1. человек – следует законам Земли;

2. земля – следует законам Неба;

3. небо – следует законам Дао.

4. Дао – следует самому себе.

Неодаосизм (IV в. н.э.; Хэ Янь, Го Сян, Гэ Хун).Дао суть ничто. Все вещи равны между собой и возникают сами из себя, а не из Дао. Космос постоянно движется, поэтому человек и общество должны жить в согласии с собой и космосом. Знание исходит из человека, а не из подражания мудрецам.

Чань-буддизм (дзен-буддизм) (Бодхидхарма, 440 – 536).

Четыре принципа дзен-буддизма: