М Мюллер - Шесть систем индийской философии

Дейссен. История философии, I.

М.М. CSM.

Шат.-бр.,ХП,6, I.

М.М. CSM..

Веданта-сутры, I, 3, 28.

Эта фаза религиозного мышления прекрасно изображена в том же пятом томе Мюира (OST); см. также Дейссен. История философии, I.

Аристотель. Политика, 1,2, 7; Мюир. OST, V.

Это удар по наковальне кузнеца. Крылья употребляются вместо мехов, и мы не должны приписывать ангельские крылья Тваштара какому-нибудь из богов вед, если только он изображен не птицей, а человеком.

Тайт.-бр., II, 8, 9, 7;Мюир. OST. V.

Мюир. OST.V.

М.М. Теософия.

Этот гимн, автора которого называют Диргатамас, то есть полный мрак, действительно полон неясностей. Его объясняли Гауг (Vedische Räthselfragen und Räthselsprüche, 1875), и удачнее Дейссен в его Истории философии, но в нем все-таки остается еше много неясного.

Этот телец, по-видимому, обозначает год; в семи струнах мы видим отдаленное воспоминание о годе, состоящем из семи сезонов (см. Гален). Праджапати часто отождествляется с годом.

М.М. Теософия

См Чх.-уп.: «Vag ghi brihati tosya esha patih» (I, 2, 11) и «Yo vakam brahma ity Upasate» (VII, 2, 2). Cp. Brih., I, 3, 20.

В Divyadasa Datta приводится место из «Йога-вашиштхи»: «Brahmanvrim haiva hi gagag, gagak ka brahmavrimhanam» (Ведантизм).

В Ригведе мы встречаем только vakah pate (X, 166, 3) как два слова и patim vakah (IX, 26, 4). Brahmanas patih часто встречаются в Ригведе как: gyeshtharagam brahmanam brahmanas pate и т. д. (II, 23, 1).

Кольбрук. ME, I.

М.М. Теософия, 384 (Исторические антецеденты Логоса).

М.М. Теософия.

Катхака, 12, 5.

MM. CSM.

М.М. Теософия.

Там же.

Граф А. д'Альвиелла, I.

Предполагают, что Scythianos может быть именем Будды у скидов, a Terebintos есть следы thera (старейшина). Все это возможно, но не более чем возможно.

Есть любопытное место в Брахма-канде Бхартрихари. где, по-видимому, речь и брахман отождествляются. См. Сарвадаршанасанграха.

Anadinidhanam brahma. Sabdatattvam yad aksharam,

Брахман без начала, который есть вечная сущность речи,

Para

О йоге и мимансе тоже упоминается в Апастамба-сутрах, но еще не как об отдельных философских системах. См. I, 8, 23, 5; II, 4,8,13.

Anthropological Religion, 200; М.М. Теософия, 247; Дейссен И. История философии.

М.М. Индия.

Новый перевод Прастханабхеды напечатан проф. Дейссеном во введении к его Истории философии, I, 1894.

Nyaya происходит от nі (в) и і (идти). Четвертый член силлогизма называется упаная (вести к) или «индукция». Баллантайн переводит ньяю словом methodos.

Анвикшики как старое название философии, и в особенности логики, встречается также в Дхармашастре Гаутамы (II, 3). Иногда его употребляют как синоним мимансы, и тогда оно значительно шире, чем термин «логика».

Так как в рукописях пишут то Готама, то Гаутама, то первое имя я сохраняю для философа, а второе для Будды.

Бартелеми С. Илер в его работе об индийской логике замечает: «Но философ вайшешики не пытается различать категории, перечисляя их свойства, как это делает Стагирит. Он не указывает их отношений и их различий, как это делает Аристотель». Но он именно и делает это. См. Сутры, I, 8.

Я заимствую это изложение у Кольбрука (ME, 1).

Проф. Дейссен дает несколько иную версию. Например, он говорит, что предмет пятой главы есть последовательный порядок чтения, но судя на основании мим-сутр (V, 1, 1), настоящее значение будет такое: определение порядка совершения, согласно шрути, содержания, чтения и т.д.

См Дальман Махабхарата, 1896

Гарбе. Философия санкхьи.

Любопытное отличие делается в комментарии к Гаутама-сутрам, XIX, где говорится, что «те части араньяк, которые не упанишада, называются ведантами».

Священное дерево в городе Анурадхапура на Цейлоне выросло из ветви дерева в Буддха-джае.

Кольбрук. МЕ, I.

Таранатха-таркавачаспати отождествляет их с Веданта-сутрами; см. Сиддханта-каумуди, т. I.

Этот трактат Чандраканта Таркаланкары (Katantrakkhandak-prakriya 1896) и включает он добавочные сутры к Катантре о ведийской грамматике Он не скрывает того, что «sutram vrittis kobhaam арі mayyaiva vyaraki» (сутра и комментарий составлены мной).

К ери. Буддизм. 1.

Бхандаркар. Философия санкхьи (1871).

Катха-уп., II, 4.

Вадж.-уп., II.

Катх.-уп., II, 5.

Чх.-ул., VIII, 8.

Кольбрук. ME, II.

См. Сарвадаршана-санграху в переводе Коуэля и Гоуга.

Дхатри (творец) здесь употребляется иронически вместо свабхавы (природы).

См. Мистерии кармы, открытые брахманом йоги. Аллахабад, 1898.

Тибо. VSJ, с XXVIII.

Санкхья-сутры, VI, 42.

Гарбе. Философия санкхьи, с. 221.

Дейсеен II. Системы веданты.

Туземные писатели дают другую родословную Вьясы: Нараяна, Вашиштха (Падмабхава), Шакти, Парашара, Вьяса, Шука, Гаудапада, Гастамалака (Шишья), Тротака, Варттика-Кара и т.д.

См. «Брахмавадин», 1898.

К ошбрук. ME, II.

Амалнеркар Priority of Vedanta-sutras, 1895

И Лассен и Гарбе (Философия санкхьи), по-видимому, склонны признать тождество двух Патанджали

См также Теософию

Ayam Atma Brahma» (Манд -уп , II)

Чх.-уп., VII, 7,9; Бр.-ар., V, 12,1.

Чх.-уп., III, 18,1; VII, 3, 2; Бр.-ар., IV, 1,6.

Чх.-уп., VII, 7, 2.

Чх.-уп., III, 19,1; Бр.-уп. И, 1, 2.

Маханар.-уп., XI, 4.

Гарбе. Философия санкхьи. Что связь между звуком и значением его, и потому авторитет слова, занимали последователей санкхьи, мы видим из сутры V, 37.

Три лекции о веданте.

Датта Д. Лекции о веданте.

Адхьявашаё буддхих (Санкхья-сутры, II, 13).

Datta D. Moksha of Vedantic Release. – JRAS, t. XX, p. 4.