Франц Гартман - Жизнь Парацельса и сущность его учения
- Название:Жизнь Парацельса и сущность его учения
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Алетейя
- Год:1998
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Франц Гартман - Жизнь Парацельса и сущность его учения краткое содержание
Автор книги — немецкий врач — обращается к личности Парацельса, врача, философа, алхимика, мистика. В эпоху Реформации, когда религия, литература, наука оказались скованными цепями догматизма, ханжества и лицемерия, Парацельс совершил революцию в духовной жизни западной цивилизации.
Он не просто будоражил общество, выводил его из средневековой спячки своими речами, своим учением, всем своим образом жизни. Весьма велико и его литературное наследие. Философия, медицина, пневматология (учение о духах), космология, антропология, алхимия, астрология, магия — вот далеко не полный перечень тем его трудов.
Автор много цитирует самого Парацельса, и оттого голос этого удивительного человека как бы звучит со страниц книги, придает ей жизненность и подлинность.
Жизнь Парацельса и сущность его учения - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
66
Эту идею читатель не сможет до конца понять, пока не призовет на помощь собственную интуицию. В этих словах заключен дух учения Парацельса, и те, кто хотят в полной мере осознать его замысел, должны проникнуть в сферу его ума.
67
Звезда Розмарина. — Прим. ред.
68
Звезда Полыни. — Прим. ред .
69
Буквально «звездный духовный гербарий» (лат.) или астрологический гербарий. — Прим. пер.
70
Эккартсгаузен создал такой herbarium; он приводит названия целебных растений и названия планет, с которыми они симпатически связаны.
71
Д-р Д. Р. Бьюкенен в своей работе «Therapeutic Sarcognomy» нашел практическое применение этой симпатической связи между различными частями человеческого тела.
72
Cамопроизвольное зарождение организмов (лат.). — Прим. пер.
73
Поэтому гномы могут видеть все, что происходит внутри земной оболочки, окружающей нашу планету. Эта оболочка для них — как воздух для человека; ундины живут в своем водном мире, сильфы — в воздухе, а саламандры — в огне. Тот, в чьей душевной организации преобладает стихия земли, будет иметь большие способности к горному делу, в чьей стихия воды — будет хорошим моряком, и т. д.
74
Не надо понимать это так, будто дух в человеческом облике «вползает» в тело ребенка по мере его роста. Духовный элемент постепенно развивается и активизируется в ребенке пропорционально тому, как человеческий инструмент, посредством которого он хочет действовать, позволяет ему проявить эту деятельность. Чистый дух не имеет формы.
75
Существует разница между индивидуальностью и личностью. Личность — это изменяемая маска, которую носит индивидуум.
76
Те анатомы, физиологи и другие ученые, которые заявляют, что узнали все о строении человека, изучив организацию его тела, и которые отрицают существование души и духа, в действительности знают только часть человеческой организации, причем наименее значимую ее часть.
77
Эта доктрина Парацельса идентична той, которой учили на Востоке древние брахманы и йоги, но она не обязательно проистекает из нее, ибо вечную истину может постичь как один, так и другой провидец, как на Востоке, так и на Западе, и два духовно просветленных человека могут воспринять одну и ту же истину независимо друг от друга и описать ее каждый по-своему. Термины «микрокосм» и «макрокосм» тождественны по значению Микропросопусу и Макропросопусу, или «Короткому Лику» и «Длинному Лику» Каббалы.
78
Сущность семени (лат.). — Прим. пер.
79
Сущность свойств {лат.). — Прим. пер. Что еще может означать «Ens proprietatis», как не перевоплощающуюся духовную монаду, обладающую всеми вкусами, наклонностями, талантами и характером, приобретенными в предыдущих жизнях в качестве индивидуального существа.
80
Эликсир жизни (лат.). — Прим. пер.
81
Семенная аура (лат.). — Прим. пер.
82
Мировое лоно, в которое в конце концов попадает духовная монада, пройдя через деваханическое состояние, и из которого она опять привлекается в новые инкарнации.
83
На это можно было бы возразить, что тогда человек, потерявший ногу, мог бы родить только одноногих детей, но столь поверхностное суждение вызвано непониманием истинной природы человека. Невидимый человек есть подлинный человек, физическое тело — только внешнее выражение. Если физическое тело теряет конечность, это не означает, что душевное тело также теряет ее. Но врожденное уродство, такое, как сверхнормальное количество пальцев на руках или ногах, присутствует у астральной формы так же, как у физического тела, и может воспроизводиться у детей.
84
Эта творческая и формирующая сила воображения может быть использована в целях получения желаемого пола, что было подтверждено экспериментами в разведении скота. Если желание или страсть и, соответственно, воображение женщины во время совокупления сильнее, чем у мужчины, рождаются дети мужского пола. Если воображение мужчины сильнее, чем у женщины, ребенок будет женского пола.
85
Вероятно, трудно будет подтвердить это положение примером, так же как и опровергнуть его. Но мы должны помнить, что Парацельс говорил не просто о реально существующих, видимых и осязаемых телах, но о сущности души, которая может проявляться или не проявляться в осязаемой форме.
86
Влияние воображения матери на развитие зародыша хорошо известно человеку. Влиянием нездорового воображения могут быть вызваны заячья губа, ацефалия, родимые пятна и т. д.
87
Если ребенок, как часто происходит, проявляет те же влечения, таланты и наклонности, что и родители или другие члены семьи, это не означает, что эти пристрастия и т. д. непременно унаследованы от родителей; часто происходит обратное. Схожесть вкусов и т. д. между ребенком и родителями скорее указывает на то, что монада, развив свои склонности в предыдущем воплощении, была привлечена определенной семьей по причине уже сложившейся схожести cобственных влечений и влечений родителей.
88
Известны многочисленные случаи, когда люди большой учености к старости впадали в детство или когда после непродолжительной болезни люди полностью теряли память и им приходилось вновь учиться читать, начиная с азбуки.
89
«Эзотерический буддизм» А. П. Синнета.
90
Говоря о дне воскрешения, Парацельс ссылается на великую тайну, упомянутую в Откровении св. Иоанна и описанную более открыто восточными адептами: в конце Седьмого Круга все воспоминания различных личностей, с которыми духовная монада была связана во время своих многочисленных объективных существований и которые не были исчерпаны в камалоке, но были сохранены в астральном свете, возникнут вновь в поле сознания духовного (божественного) человека. Выражение «природный» неконкретно, так как все, что существует, с определенной точки зрения принадлежит природе; но Парацельс использует этот термин для обозначения состояния, присущего природе в ее низшем аспекте, который не находится целиком за пределами нашего понимания.
91
Если бы ясновидение было сегодня обычной способностью человека и если бы люди могли видеть астральные формы мертвых, парящие над могилами и растворяющиеся в воздухе, кладбища были бы уничтожены и вместо похорон была бы введена кремация.
92
Последние мысли и желания умирающего человека и их интенсивность могут в значительной степени определить место, куда будет привлечено звездное тело. Известны некоторые места, которые посещались подобным образом на протяжении многих лет.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка: