Франц Гартман - Жизнь Парацельса и сущность его учения

Например, рыбы в воде, кровяные тельца в атмосфере крови (у современных Гартману оккультистов упоминается «атмосфера крови», часть которой составляет нервный флюид. — Прим. ред. ), микроскопические животные в нечистотах, бактерии в грязном воздухе и т. д., и т. п.

Каждый элементал (стихийный дух природы) может знать таинства той стихии, которой принадлежит.

Астральное тело (Линга шарира) минералов, растений и животных.

Астральная протоплазма.

Первопричина (лат.). — Прим. пер.

Возможно, это может послужить ключом к объяснению действия гомеопатических средств.

См. Приложения: «Палингенез растений».

«Звездный человек» Парацельса соответствует «астральному человеку» Гартмана. Термин «астральный» происходит от латинского astrum, звезда. — Прим. ред.

Если мы сравним учения восточных мудрецов с космологией Парацельса и заменим санскритские и тибетские названия на термины, придуманные последним, то обнаружим, что эти системы почти — если не полностью — идентичны. Согласно восточному учению, существует непрерывная активность, продолжающаяся во время состояния Пралайи (Ночь Брахмы) в той непостижимой вечной Первопричине, которую в одном из множества ее аспектов можно рассматривать как Материю, Движение и Пространство в их абсолютном смысле, выходящем за пределы наших относительных понятий. Ее движение есть изначально свойственная ей бессознательная скрытая жизнь. Это Yliaster Парацельса, «Корень Материи», или Мулапракрити ведантистов, из которого Пракрити (Материя) и Пуруша (Пространство) начинают проявляться как тело и форма. В этом Абсолютном, Бесконечном и Безусловном, которое есть бесконечная совокупность всего условного и конечного, содержатся зародыши или потенциальные возможности всего сущего. Это есть Limbus Chaos Парацельса, и содержащиеся в нем зародыши развиваются благодаря действию Мирового Разума, Дхиан Чоханов, и силы Мудрости, Фохата, если воспользоваться тибетской терминологией. Таким образом, можно сказать, что вселенная является продуктом Космического Мышления и Космической Энергии, действующих не случайным и произвольным образом, но согласно определенному порядку, созданному предшествующими причинами, которые сами являются следствием других причин и которые составляют Закон. О существовании этого неизбежного и неизменного Закона часто упоминает Парацельс. Например, в книге «De Origine Morborum Invisibilium» он говорит:

«Разве не говорится в Священном писании, что Бог сказал: „Не я ли есть Бог, создавший немых и глухих, слепых и зрячих?“ Что еще это означает, если не то, что он есть творец всего сущего, творец и добра, и зла?»

Буддийские писания учат той же самой истине, гласящей, что есть только Одна Сила, Свабхават. Она не может действовать иначе, как в соответствии с Законом причин и следствий, и это заставляет расти как полезное дерево, так и бесполезные камни в желчном пузыре — согласно причинам, произведенным предыдущими следствиями. Каждое действие и каждая мысль имеет причину, причина же причины есть Закон.

Таким образом, человек, в котором Высшая Мудрость, или Бог, проявилась полностью, является богом в меру собственной мудрости, и сила, которую он может использовать, будет увеличиваться настолько, насколько будет простираться сила, проявленная через него. Человек станет воплощением добра или зла в соответствии со степенью, в которой добро или зло, существующее во вселенной, проявляется через него. Но как никто не может стать Христом при помощи одних рассуждений об учении Христа, не применяя его на практике, так никто не сможет обрести практических знаний одним лишь принятием учения или веры в чужие научные мнения, не имея собственного опыта.

Одним миром.

«Liber Paramirum», cap. 2. Это фундаментальное положение учения Парацельса. Макрокосм и микрокосм могут не просто «сравниваться между собой», но они реально суть одно целое, разделенное только по форме. По существу, это доктрина Веданты.

Эта фундаментальная истина оккультизма аллегорически представлена двумя переплетенными между собой треугольниками. Тот, кто преуспел в приведении своего индивидуального разума в совершенную гармонию с Мировым Разумом, преуспел и в воссоединении внутренней сферы с внешней, от которой он отделился, принимая иллюзии за истину. Тот, кто преуспел в практическом осуществлении значения этого символа, стал един с Отцом; в сущности, он стал адептом, поскольку совершил невозможное (букв.: сумел превратить круг в равновеликий квадрат, а квадрат — в равновеликий круг). Все это доказывает, что Парацельс принес основу своих оккультных идей с Востока.

Если индивидуальный разум един с Мировым Разумом и если обладатель индивидуального разума желает постичь какую-нибудь тайну природы, ему не нужно искать ответа вне сферы собственной души, он ищет его в себе, поскольку все, что существует в природе (которая есть проявление Мирового Разума), существует в нем и отражается им, и идея о том, что существует два разума, лишь иллюзия; они есть единое целое.

Вряд ли можно найти много практикующих врачей, обладающих силой истинно духовного восприятия: однако общеизвестно, что врач без интуиции (здравого смысла) не добьется особого успеха, даже если он наизусть знает все медицинские книги. Мы должны руководствоваться мудростью, а не мнениями. Мнения других могут служить нам, мы же не должны раболепно служить им.

Эккартсгаузен описывает это внутреннее чувство следующим образом:

«Это центр всех чувств, или внутренняя способность человека, посредством которой он может воспринимать впечатления, даваемые внешними чувствами. Это воображение, способствующее развитию человека, благодаря которому различные впечатления, получаемые через внешние чувства, соответствуют воспринимаемому объекту и переносятся во внутреннее поле сознания. Это способность, с помощью которой дух переводит для души язык природы. Она преобразует телесные чувства в духовное восприятие и мимолетные впечатления в долговечные образы. Все чувства человека происходят из одного чувства, которое есть восприятие».

В «Principles of Light and Colour» Бэббитта показано, что каждый цветовой луч оказывает определенное терапевтическое воздействие на организм человека: синий успокаивает кровообращение, красный возбуждает, желтый действует как слабительное, и т. д. Он приводит некоторые интересные примеры соответствий между цветом и целебными свойствами ряда цветов, растений, лекарств и т. д. и действием вышеуказанных цветовых лучей.