Сарвепалли Радхакришнан - Индийская философия (Том 1)

VII. 11.

Pusti, tusti и santi соответственно суть идеалы жизненной, интеллектуальной и духовной сторон человеческой природы.

XVIII. 11.

Wordsworth.

III. 10. 16.

Brh. Up., VI. 4. 22, S. В., III. 32.

XVIII. 46.

IX. 9; IV. 13 — 14.

XVIII. 2.

Astavakragita., XVIII. 61.

II. 50. 48: III. 3: IV. 42; VI. 33. 46.

Aristоtle. Ethics, I. 4. 7.

XVI. 8. 42.

XIV. 5.

XVIII. 23.

XIV. 19.

IV. 24 — 27.

IV. 33.

III. 21.

VI. 16 — 17.

IV. 13.

II. 31.

XVIII. 46 — 47.

Платон, Законы, X. 903 В. С., Academia, Петербург, 1923, стр. 148.

Manu, VI. 33 — 37; М. В., Santiparva, 241. 15; 244. 3.

Manu, VI. 2; М. В., Udvogaparva, 36, 39.

B.G., V. 3.

Гл. IV.

S.В.G., V. 2; VI. 1 — 2; XVIII. 11; R.В.G., V. 1; III. 1.

III. 8.

XVIII. 7; III. 6.

IV. 21; V. 12.

М.В., Santipapva, 339 — 340.

XVIII. 59 — 60; см. также III. 33. 36.

XVIII. 61.

Yathecchasi tatha kuru, XVIII. 63.

III. 37; VI. 5 — 6.

S.В.G., III. 34.

XII. 9 — 11.

XII. 12.

VI. 46; VII. 16: XII. 12.

XIII. 24 — 25; XVIII. 54 — 56.

VI. 29.

VIII. 28.

XII. 10: XVI. 23; XIV. 1; VI. 45; VIII. 13; IX. 32; XVI. 22 — 23; 11.51; IV. 39; V. 12; XVIII. 62; XVIII. 56.

Atmaiva, VII. 18. Он обладает моей природой, madbhavam yati, VIII. 5; см. также VIII. 7.

IV. 14 — 15.

Nivasisyasi mayyeva.

XVXIII. 21; IV. 10; Madbhavam agatah.

VIII. 23; см. также IX. 25; IV. 9.

XIV. 2. Mama sadharmyam agatah.

Santarajasam, VI. 27.

Ср. Balabhavas tatha bbavo niscinto yoga ucyate. Jnanasamkalini Tantra.

XII. 15.

Речь идет об известной легенде, согласно которой бог Шива по просьбе перепуганных богов выпил смертельный яд, который выделился из океана при взбалтывании его богами и демонами. Яд не оказал действия на Шиву, только на шее у него появилась синева, за что он был назван "Нилакантха", то есть "имеющий синюю шею". — Ред

О чем свидетельствует попытка Дэвадатты.

Pali Theras.

5.

"Как из местных, так и из иностранных источников мы очень мало знаем о том, что произошло в течение полутора веков, последовавших за смертью Будды". (Rhys Davids, Buddhist India, p. 259.).

См. V. Smith, Asoka, p. 22.

Ашока указывает в одной из своих надписей, что он вторично воздвиг ступу (мемориальное сооружение) Канакамуни. Ясно, что народ уже занимался строительством ступ, совершал паломничества и т. д. Тот факт, что Канакамуни рассматривался как будда прошлых времен, показывает, что тогда уже существовала вера в ряд будд.

38 — 39.

252 год до н. в.

Kecij Jaiminimatanusariha iva tathagatamatadhvamsinah.

Rhys Davids, Buddhist India, p. 173.

Из произведений этой школы наиболее важными являются следующие девять книг: (1) Astasahasrikaprajnaparamita, (2) Gahdavyuha, (3) Dasabhumisvara, (4) Samadhiraja, (5) Lankavatara, (6) Saddharmapuhdarika, (7) Tathagataguhyaka, (8) Lalitavistara, (9) Suvarnaprabhasa. Праджняпарамита (200 год. н. э.) трактует о шести совершенствах бодхисаттвы и особенно о высшем совершенстве праджня, или мудрости, — знании доктрины шунья. Сокращенный вариант этого произведения, приписываемый Нагарджуне, — это Махаяна-сутры, из которых исходил Нагарджуна при составлении собственных Мадхьямика-сутр. В Гандавьюхе прославляется бодхисаттва Маньджушри и излагаются доктрины шуньяты, дхармакаи и доктрина искупления мира бодхисаттвами. В Дашабхумишваре (400 год н. э.) определяется десять ступеней, посредством которых достигается состояние будды. Самадхираджа, или "Царь размышлений", — это диалог, в котором описываются различные стадии созерцания, посредством которых бодхисаттва может достичь высшего просветления. В Ланкаватара-сутре (400 год н. э.) излагаются взгляды йогачар. Саддхарма-пундарика, или "Лотос закона" (250 год н. э.), изображает Будду богом над богами, безмерно возвышенным существом которое жило в несчетных веках и будет жить вечно. Согласно этому произведению, буддой может стать всякий, кто внимает проповедям его и совершает похвальные деяния. Даже те, которые поклоняются мощам и воздвигают ступы, достигают высшего просветления. Лалитавистара (как это явствует из названия) дает подробный рассказ о подвиге Будды. Она рассматривает жизнь Будды как превращение высшего существа. Выражение "свет Азии", употребляемое Эдвином Арнольдом, основано на этой книге. Суварнапрабхаса имеет частично философское, частично легендарное содержание. В ней рассматривается также ритуал тантры. Две Сукхавативьюхи, так же как Амитаюрдхьяна-сутра, Ваджраччхедика, или "Гранильщик алмазов", популярны в Японии. Сукхавативьюха (100 год н. э.) содержит подробное описание страны блаженства и восхваляет Амитабху. Карандавьюха, близкая к поздним индуистским пуранэм, посвящена прославлению Авалокитешвары, бога, который с состраданием взирает на все сущее, типичного бодхисаттвы, который из бесконечной жалости отказывается от состояния будды, пока все существа не будут спасены. Стремление к всеобщему спасению необычайно сильно выражено в этом произведении. Махавасту, "Книга о великих делах", называется хинаянистским произведением и принадлежит еретической секте локоттаравадинов, которые рассматривают Будду как сверхъестественное существо. Она содержит ряд махаянистских положений, таких, как перечисление десяти состояний бодхисаттвы, гимны Будде, и делает особенный упор на почитание Будды как средство к спасению. Буддхачарита Ашвагхоши (I век н. э.) — одно из основных классических произведений буддизма махаяны. К произведениям этого автора относится Сауидарананда кавья, которая повествует об обращении Нанды, сводного брата Будды. Ему приписывается также Ваджоасучи, или "Алмазная игла". Арьяшура — это поэт школы Ашвагхоши (IV век н. э.). Им составлена знаменитая Джатакамала, или "Гирлянда джатак". Шикшасамуччая Шантидэвы (VII век) является учебником учения махаяны. Бодхичарьяватара — это религиозная поэма большой ценности. Для подробного ознакомления с этими произведениями махаяны см. Nаriman, Literary History of Sanskrit Buddhism, and Rajendral Lal Mitra, Nepalese Bddhist Literature. Приведенные здесь даты являются всего лишь предполагаемыми.