Сарвепалли Радхакришнан - Индийская философия (Том 1)

XII. 16 — 17.

III. 76.

I. 31.

IV. 176.

IX. 96.

IX. 45.

VI. 37.

См. Вhagavan Das, Hindu Social Organisation and The International Journal of Ethics, October, 1922, on The Hindu Dharma.

XII. 89.

IV. 1. 160. Sarvam paravasam duhkham sarvam atmavasam sukham.

XII. 91: см. также 118.

II. 12.

Manah putam samacaret, VI. 46.

IV. 161.

Перевод глав IX и Х сделан А. М. Пятигорским.

I. 1. 30.

В. С., III. 29.

Indian Antiquary, 1918, р. 3. Garbe, Introduction to the Bhagavadgita.

S. B. E., vol. VIII, Introduction, pp. 5 — 6.

Adi Parva, 2. 69; 1. 179; 2. 247.

Тilak, Gita-rahasya, Appendix; S. В. Е., vol. VIII, Introduction.

B. G., chap. Ill; Vanaparva, chap. XXXII.

Santiparva, 267; см. также Manu, chap. III.

B. G., chaps. VII и VIII; Santiparva, 231.

В. G., chaps. XIV и XV; Asvamedhaparva. 36 — 39; Santiparva, 285 и 300 — 311.

В. G., chap. VI: Santiparva, 239 и 300.

Udyogaparva. 170: Asvamedhaparva, 55; Santiparva, 339 и Vanaparva, 99.

10. 31, Ср. В. G., 3. 22.

Hato pi labhate svargam jitva tu labhate yasah. Cp. B. G., II. 37.

2. 22. 9. Ср. В. G., IX. 26.

S. В. Е, vol. II, Introduction, p. XLIII. Cp. vol. XIV, p. XLIII.

Если ссылки на Гиту в Дхарма-сутрах рассматривать как позднейшие интерполяции, то тогда Гита может быть отнесена к III или II веку до н. э.

XVII. 12.

II. 42 — 45; IX. 20 — 21.

В. G., II. 29 и Katha Up., II. 7; В. G., II. 20; VIII. 11 и Katha Up. II. 19; II. 15; В. G, III. 42 и Katha Up., III. 10; В. G., VI. 11 и Svet. Up, II. 10; В. G., VI. 13 и Svet. Up., II. 8.

Brh. Up., IV. 4. 22.

Isa. Up.

Chan. Up., IV. 14. 3; Brh., IV. 4. 23.

IV. 1 — 3.

Santiparva, 349. 10.

VI. 15.

II. 55 — 72; IV. 16 — 23; V. 18 — 28; XII. 13 — 16. Cp. Dhammapada, 360 — 423; Suttanipata, Munisutta, I. 7 и 14.

В. G., II. 39; III. 3; V. 4 — 5; XIII. 24. В XVIII. 13 имеется ссылка на философию санкхья. Мадхва приводит один стих из Вьяса-смрити, где санкхья означает "знание духа", atmatattvavijnanam. См. его комментарий к II. 40 Гиты.

Предисловие к Samkhyasara, p. 7.

II. 11 — 16. 18 — 30; II. 27 — 29; V. 14; VII. 4; XIII. 5.

III. 33: IV. 6; VII. 4; IX. 8; XI. 51; XIII. 20; XVIII. 59.

VII. 4; XIII. 20 — 22; см. также V. S., 2. 1. 1 и S. В.

Samkhya Karika, 62; В. G., XIII. 34.

XVIII. 40; XIV. 5.

III. 40 — 42; XIII. 5.

См. В. G., VI. 33 — 34. В X. 32 Шанкара усматривает ссылку на систему ньяя. См. по этому поводу S. В. G.

I. A., December, 1918.

Среди комментариев Гиты, написанных индийскими авторами, основные — это комментарии Вриттикары, Шанкары, Рамануджи, Мадхвы, Валлабхи, Нимбарки и Джнянешвара. Анандагири говорит, что Вриттикара Бодхаяна, автор обширного комментария к Веданта-сутрам, написал также к толкование (вритти) на Гиту (см. Анандагири в S. В. G., II. 10) {141} . Согласно его толкованию, Гита учит объединению джняны и кармы. Ни один из этих путей сам по себе не сможет привести к освобождению. Шанкара считает, что джняна, или мудрость, есть высшее средство для достижения совершенства, и утверждает, что отождествление индивидуальной души с высшим Брахманом достигается интуитивной мудростью. Множественность мира свидетельствует о несовершенстве человека. Всякое действие человека порождает его зависимость, поскольку оно связано с ложным чувством двойственности мира. Когда истинная мудрость разрушает наши идеи двойственности, душа спасена, и после этого всякое действие теряет смысл. Другие пути — путь кармы, или действия, бхакти, или преданности богу, йоги, или самоконтроля, — ведут только к джняне, или мудрости. См. S. В. G., III. 1. Рамануджа различает дживу, или чит, мир, или ачит, и бога Ишвару, причем первые два составляют тело бога. В метафизике, таким образом, он придерживается некой разновидности монизма, а в практической жизни он считает, что главный путь — это преданность богу. Неукоснительное соблюдение кастовых обязанностей является для Рамануджи обязательной предпосылкой. И Шанкара и Рамануджа отводят карме подчиненное место, хотя выдвигают при этом различные мотивы. Мадхва отвергает теорию майи и принимает изначально существующее различие между абсолютным Брахманом и индивидуальными душами. Для него также высший путь к блаженству — это преданность богу. Валлабха хотя и заявляет, что Брахман и очистившаяся душа — одно и то же, но сам делает дживу частью Брахмана. Мир майи не является иллюзорным, ибо майя — это сила Ишвары, отделившаяся от него по его воле. Только по милости бога личность достигает освобождения. Согласно Нимбарке, мир и души зависят от бога, в котором они существуют, хотя и в неуловимом состоянии. Его теория называется дуалистическим недуализмом. Джнянешвар делает йогу Патанджали целью всего учения Гиты. Когда имеется столько различных мнений относительно учения Гиты, высказанных выдающимися умами, задача изучающего ее становится нелегкой. Тот блеск и смелость, с которыми Гита объединяет и примиряет различные идеи, порою лишает нас возможности выявить их противоречивость в логических комбинациях их друг с другом. Невозможно отрицать того, что Гита обогащает духовную жизнь. Ее романтический полумрак пленяет воображение и возвышает нашу природу, поскольку наши мысли имеют религиозную направленность и утвердились в определенных догмах. Но критический интеллект должен тщательно работать над Гитой, прежде чем сможет вывести из нее стройную философскую систему.

Йога — это практика в отличие от санкхьи, или познания. См. Шветашватара упанишада, "Samkhyayogadigamyam", познаваемое знанием и практикой. Йога также означает карму, см. в Гите III. 7; V. 1. 2; IX. 28; XIII. 24. Йогой бога называется его чудодейственная сила. См. IX. 5; X. 7; XI. 8. Йога означает также приобретение того, чем мы не обладаем. См. IX. 22.

II. 16.

XV. 16.

XV. 17.

В Гите говорится: "Есть еще другое непроявленное и вечное существо, которое не может исчезнуть даже тогда, когда все остальные существа погибнут" (VIII. 20).

VIII. 21.

XIII. 27, см. также VIII. 20.

XIII. 1 и 5 — 6.

II. 13. 11. 18.

II. 14.

III. 42.

XIII. 6.

II. 20.

II. 22 — 25.

XIII. 31.

XIII. 27.

XIII. 20–21.