Илья Ильин - Постмодернизм от истоков до конца столетия - эволюция научного мифа
- Название:Постмодернизм от истоков до конца столетия - эволюция научного мифа
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:неизвестно
- Год:неизвестен
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Илья Ильин - Постмодернизм от истоков до конца столетия - эволюция научного мифа краткое содержание
Постмодернизм от истоков до конца столетия - эволюция научного мифа - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
ний, в результате секуляризации искусства транформировались в
станковую живопись с целым веером различных жанров: пейзаж,
натюрморт, портрет и т. д., а затем в ходе революции восприятия
123
ОТ ДЕКОНСТРУКТИВИЗМА К ПОСТМОДЕРНУ
у импрессионистов чисто формальные признаки живописного
языка, языка цвета стали превращаться в самоцель вплоть до
провозглашения автономности визуального у абстрактных экс
прессионистов .
То же самое, по мнению критика, относится и к обостренно
му чувству языка у писателей-модернистов, например, к стили
стической практике Конрада. В целом исследователь оценивает
модернизм как позднюю стадию буржуазной культурной револю
ции, "как конечную и крайне специфическую фазу того огромного
процесса трансформации надстройки, при помощи которой обита
тели более старых общественных формаций культурно и психо
логически подготавливаются для жизни в эпоху рыночной систе
мы" (там же, с. 236).
Теория "социального текста" и "культурная критика"
То направление, которое
выразила эта книга Джеймсона,
подводит нас к вопросу о так
называемой "культурной крити
ке". Если и существует какое-то
различие между проблематикой
социального текста и культурной
критики, то оно состоит в основ
ном в том факте, что сторонники социального текста гораздо ча
ще склонны впадать в крайности вульгарного социологизирования
и, как правило, заявлять о себе как о марксистах, шокируя своей
леворадикальной фразеологией умеренно -либеральных литерату
роведов, также пытающихся преодолеть внутрилитературную
замкнутость йельских критиков.
Проблема культурных исследований, или, вернее, культуро
логических исследований, представляет интерес в том плане, что
она вплотную смыкается с постструктуралистской проблематикой,
в частности, и с постструктуралистской постановкой вопроса в
целом. Именно в специфике той сферы действительности, от ко
торой получило название направление "культурной критики",
четко прослеживается переход от постструктурализма к постмо
дернизму. Сам же вопрос о культурной критике довольно сло
жен. Не обладающее целостным характером, но заявившее о себе
в основном в 80-х годах как довольно влиятельное течение лите
ратуроведческой и искусствоведческой мысли, оно в принципе
выходит за пределы левого деконструктивизма и относится к но
вейшим тенденциям постмодернизма. Если кратко охарактеризо
вать это течение, то оно, будучи весьма неоднородным по своим
идеологическим импульсам и философским ориентациям, в ка
124
ГЛАВА II
кой-то мере знаменует собой возврат к традициям культур
но-исторического подхода и апеллирует к практике социаль
но-исторического анализа. Хотя тут же надо сказать, что истори
ческий момент в нем выступает в ослабленной форме, что являет
ся следствием общего упадка на Западе исторического сознания.
Поэтому, с точки зрения наиболее адекватного определения,
культурную критику следовало бы назвать культур
но-социологической критикой. Специфической особенностью этого
типа исследований является настойчивый призыв изучать прежде
всего современную культуру.
Существенное влияние на нее опять же оказали разного рода
неомарксистские концепции, сторонники которых часто заявляют
о себе как о приверженцах аутентичного марксизма. Например,
Джеймсоном таких деклараций сделано немало. В конце 1982 г.
он заявил: "Марксизм на сегодня является единственной живой
философией, которая обладает концепцией единого целостного
знания и монизма (очевидно, он имеет в виду монизм марксизма
-- И. И.) дисциплинарных полей; он пронизывает насквозь
сложившиеся ведомственные и институциональные структуры и
восстанавливает понятие универсального объекта изучения, под
водя фундамент под кажущиеся разрозненными исследования в
экономической, политической, культурологической, психоаналити
ческой и прочих областях" (189, с. 89).
По мнению Джеймсона, единственным эффективным средст
вом против фрагментации, порожденной академической специали
зацией и "департаментализацией знания", является проверенная
марксистская практика культурной критики, превосходящей по
своей эффективности эфемерное трюкачество эклектизма совре
менных интердисциплинарных
исследований.
"Текстуальная власть" Скоулза
С призывом создать эффек
тивную методику изучения со
временной культуры выступил и
бывший структуралист Роберт
Скоулз в книге "Текстуальная власть: Литературная теория и
преподавание английского" (1985): "Мы должны прекратить
"преподавать литературу" и начать "изучать тексты". Наш но
вый понятийный аппарат должен быть посвящен текстуальным
исследованиям... Наши излюбленные произведения литературы не
должны, однако, затеряться в этой новой инициативе, но исклю
чительность литературы как особой категории должна быть от
вергнута. Все виды текстов: как визуальные, так и вербальные,
125
ОТ ДЕКОНСТРУКТИВИЗМА К ПОСТМОДЕРНУ
как политические, так и развлекательные -- должны восприни
маться как основание для текстуальности. Все текстуальные ис
следования должны быть выведены за пределы дискретности
одной страницы или одной книги и рассматриваться в контексте
институциональных практик и социальных структур..." (263,
с. 16-17).
Здесь мы видим все тот же импульс к замене традиционного
понятия литературы постструктуралистской концепцией тексту
альности и требование включать в исследование литературы как
тексты самого разного вида, так и социальные формы различных
жизненных практик. Все это очень напоминает поздних тельке
левцев, в первую очередь Кристеву, а также несомненно теорети
ческий проект Фуко. Разница заключается в большем акценте на
социологический аспект бытования литературы и ее связи со все
ми видами дискурсивных практик.
В 1985 г. при Миннесотском университете был создан жур
нал "Культурная критика" (Cultural critique, Minneapolis, 1985),
выступивший с широковещательной программой исследований в
этой области. Его редакторы заявили в "Проспекте", что цель
этого издания в самом общем виде "может быть сформулирована
как изучение общепринятых ценностей, институтов, практик и
дискурсов в разных их экономических, политических, социологи
ческих и эстетических конституированностях и связанных с ними
исследованиях" (253, с. 5). Задачу журнала его редакторы видят
в том, чтобы "заполнить обширную область интерпретации куль
Читать дальшеИнтервал:
Закладка: