П Чаадаев - Отрывки и разные мысли

Вообще в библиотеке Чаадаева очень мало книг религиозно-мистического содержания. В ней имеются три книги Юнга-Штиллинга, мистическим учением которого очень увлекались в России в первые два десятилетия прошлого века. Две из них (Каталог. № 375, 376) подарены Чаадаеву Д.А.Облеуховым (или вдовой Облеухова после смерти мужа), которому принадлежит и большинство отметок на них (подробнее см.: Каталог. С. 136–138). Книга "Жизнь Генриха Штиллинга: истинная повесть" (СП6., 1816) (Каталог. № 82) приобретена была, по-видимому, самим Чаадаевым, но в ней всего три отметки: одна о знакомстве Штиллинга с Гете (С. 86), две другие носят биографический характер (С. 40–43, 87).

Эзотерическое учение-т. е. учение, открытое для всех, доступное всем, в отличие от экзотерического, — предназначенного для "посвященных".

Не исключено, что здесь Чаадаев полемизирует со стихотворением Байрона "Сон" (1816):

Жизнь наша двойственна; есть область Сна,

Грань между тем, что ложно называют

Смертью и жизнью…

Сходные с Чаадаевым мысли о смерти высказывает М.С.Лунин в "Записной книжке". Лунин называет и общий для них с Чаадаевым источник такого понимания смерти и сна: Евангелие от Матфея: 9, 24 ("Девица не умерла, но спит"), Евангелие от Иоанна: 11, 2 ("Лазарь, друг наш, спит") (Лунин М.С . Письма из Сибири. М., 1987. С. 166).

Зоофиты-животно-растения. В современной биологии этот термин не используется; в прошлом веке к зоофитам относили иглокожих, коралловые полипы и др, Чаадаев, как и Гердер, употребляет это слово в более общем, отчасти даже метафорическом смысле. По Гердеру, зоофиты-это "животные, которые ближе всего к растениям и по закономерностям своего строения, и по своему предназначению" (Идеи… М., 1977. С. 55).

Чаадаев имеет в виду знаменитое изречение Декарта Cogito ergo sum(Мыслю, следовательно, существую), но как и в ФП V (С. 387) он придает несвойственный ему сенсуалистический смысл (ср. примеч.14 к ФП V ), и поэтому противопоставление этому "идеологическому" сознанию активного творческого сознания носит не совсем корректный по отношению к Декарту и картезианству характер. К тому же, в ФП выясняется то обстоятельство, которое здесь уходит в подтекст, — "иное создание" боговдохновенно.

Смысл этого отрывка заключается в следующем: "хорошие" мысли, по Чаадаеву, вложены в человека богом в момент творения, когда человек находился в "бессознательном" состоянии и поэтому самого акта творения не помнит; так же как ребенок не помнит, что было до его рождения и в первые годы жизни (эту мысль Чаадаев высказывает в ОРМ. № 11, 12). "Дурные мысли", как и заблуждения, являются уже следствием спонтанного процесса мышления, направляемого сознанием и волей человека. Вот почему "я очень хорошо знаю", откуда они ко мне "приходят".

В книге И.Г.Гердера "Идеи…" Чаадаев подчеркнул близкие ему по смыслу слова: "Все заблуждения человеческие-туман, окружающий истину…" (Каталог. № 334.S. 228; пер.: М., 1977. С. 433).

Чаадаев опирается здесь на "дефиницию" бога, данную в книге Исход: "Я есмь сущий" (3, 14).

См. рассуждение Чаадаева о пантеизме в ФП V(С. 377) и примеч. 3 к нему. Излагая взгляды пантеистов, Чаадаев опирается на "Этику" Спинозы (Каталог. № 627.T. 1.S. 96; пер.: Избр. произв. М.,1957. Т. 1. С. 377). См. также отзыв о Спинозе в ФП IV (С. 367–368) и примеч.1и 4 к нему.

В библиотеке Чаадаева имеется несколько книг У.Палея; большинство из них сохранило отметки Чаадаева: "Натуральная теология" (Каталог. № 531), "Принципы моральной и политической философии" (Каталог. № 532), "Сочинения" У.Палея (Каталог. № 533). О книге Ш.Бонне см. примеч. 38.

Проблему соотношения инстинкта и разума рассматривали в своих работах, имеющихся в библиотеке Чаадаева, Фихте и Лаплас. Фихте в "Основных чертах современной эпохи" писал: "Инстинкт слеп, это-сознание без разумения причин. Свобода<���…>сознает разум, которого не сознавал инстинкт" (Каталог. № 266.S. 13–14; пер.: СПб., 1906. С. 8). Лаплас рассматривал созданную им теорию вероятностей как осознанный разумом инстинкт (Каталог. № 414.P. 275; пер.: М., 1908. С. 205).

Очень часто, в том числе и в этом отрывке, Чаадаев рассматривает христианство не в качестве религиозного вероучения, а как своеобразную "философию жизни" (см. надпись на книге И.Г.Годе: Каталог. № 575. Т. 1).

Мысль о том, что общественные "учреждения" являются "злом", высказывали до Чаадаева многие мыслители. Таково общее направление оценки культуры у Руссо (в библиотеке Чаадаева имеется лишь одно его сочинение-"Исповедание веры савойского викария": Каталог. № 587). Мысль, подобную чаадаевской, высказывал шотландский философ А.Фергюсон, который полагал, что образование "общества клонится единственно к водворению несогласия между его членами" (Каталог. № 262.T. 1.P. 42; пер.: "Опыт истории гражданского общества". СПб., 1817. Т. 3. С. 44). Это место в книге Фергюсона Чаадаевым не отмечено, но вообще в ней много его отметок и надписей. На с. 67 т. 1 Чаадаев по-французски поставил дату: "25 апреля 1829", что свидетельствует о возможном воздействии учения Фергюсона на формирование идей ФП .

Речь идет об английском миссионере Ч.Куке, с которым Чаадаев познакомился в начале 1825 г. Следовательно, настоящий отрывок написан в конце 1829 или в начале 1830 г.

Чистилище-наряду с Адом и Раем-место в потустороннем мире, где души умерших грешников могут очиститься от совершенных ими грехов. Католическая церковь приняла догмат о чистилище на Флорентийском Соборе (1438–1445 гг.); православная и протестантская церкви не признают чистилища. Наличие у католической церкви в структуре потустороннего мира чистилища делает ее, по мнению Чаадаева, более гуманной по сравнению с другими христианскими церквами. Читая "Божественную комедию" Данте, он отметил строки, в которых подчеркивается именно эта "обнадеживающая" сторона чистилища (Каталог. № 234. P. 165–166; Данте . Божественная комедия. Чистилище, песнь 6, ст. 28–42).

Чаадаев имеет в виду отмеченное им на полях книги Бюффона следующее высказывание: "…они (животные.- В.С .) имеют сознание своего настоящего бытия, но не имеют сознания бытия прошедшего" (Каталог. № 159.T. 5.P. 564).

Ср. с мыслями о счастье, высказываемыми Чаадаевым в ОРМ. № 31, 31а.

Мысль эта, возможно, возникла у Чаадаева во время чтения "Опыта философии теории вероятностей" Лапласа (Каталог. № 414), На с. 237 этой книги Чаадаев сделал надпись, по смыслу напоминающую мысль, высказанную в данном отрывке ("Заметки на книгах". № 155).