Георг Лукач - Литературные теории XIX века и марксизм

Из этой теоретической установки вытекает совершенно неправильное отношение Меринга к ревизионизму как к течению. Он критиковал его только идеологически, и критиковал подчас очень правильно и остро, но как течение он его недооценил в такой же мере, как Роза Люксембург. Так, например, он пишет (1909 г.) о неокантианском ревизионизме: "При этом мы вовсе даже и не имеем в виду ревизионизм, недоумения и сомнения которого как раз в этом пункте имеют довольно безвредный характер. Возражения, например, выдвигаемые Бернштейном в его "Предпосылках" против исторического материализма, лишены всякого значения, и не стоит тратить по их поводу ни одного лишнего слова" [103] Mehring Werke, II, стр. 225–226. .

И Меринг полемизирует далее с молодыми марксистами, которые вместо работы над отдельными историческими исследованиями тратят время на занятие методологическими химерами. На этом неправильном пути Меринг совершенно не замечает нового, гораздо более опасного ревизионизма Фридриха Адлера, а также и неокантианского ревизионизма Макса Адлера.

Эта ложная теоретическая установка Меринга оказалась роковой для него в момент кризиса социал-демократии во время войны, когда он не сумел повести настоящую, сокрушительную кампанию против "независимой социалистической партии" [104] Ср., например, отношение Меринга к "превосходной" резолюции Гаазе; военные статьи Меринга "Kriegsartikeb, Берлин, 1918, стр. 19. . Вполне ясно, как это теоретическое примиренчество, коренившееся у Меринга в его вере в стихийную способность рабочего движения "самотеком" исправлять ошибочные взгляды, было подхвачено брандлерианцами, как это ложное понимание в настоящее время развито ими и положено в основу их пошлой "теории".

Констатируя эту связь между ошибками Меринга и "теорией" Тальгеймера и К°, ни на минуту нельзя забывать, что все положительное в наследии Меринга принадлежит нам. Верно, что теория и практика пролетарски-революционной литературы могут развиваться в Германии только в энергичной борьбе против теоретических ошибок Меринга. Но эта борьба ни в коем случае не должна означать отказа от меринговского наследия.

Правда, общий взгляд Меринга на принципы эстетики, на историю литературы и литературную критику изобилует тягчайшими уклонами от марксистской линии; правда, Меринг в целом не сумел преодолеть идеологические традиции II Интернационала, но при всем том наследство Меринга надо критически преодолеть, через него не перескочишь и его не вычеркнешь. Огромная литературная образованность Меринга, его глубокая и живая связь с революционными традициями Германии заставляют обратиться к изучению его трудов всякого, кто хочет исследовать вопросы немецкой литературы с марксистской точки зрения.

Только через критическое преодоление ошибок Меринга можно притти к марксистской истории немецкой литературы. И как представитель радикального крыла германской секции II Интернационала, как писатель, который знакомил международную рабочую общественность с развитием немецкой литературы, Меринг надолго останется исторической фигурой большого международного значения. То обстоятельство, что борьбу против отрицательных последствий его ошибок необходимо вести и в международном масштабе, не может ослабить интереса к нему и даже усиливает этот интерес. Для того, кто изучает Меринга с марксистско-ленинской точки зрения, его ошибки столь же поучительны, как и блестящие результаты его литературно-критической работы. В пределах этого исследования мы сосредоточили свое внимание главным образом на критической стороне дела.

К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. XV, стр. 139.

Письмо Паулю Эрнсту от 5 июня 1890 г.

Послесловие к "Романцеро" 1851 г.

Фейербах. § 39. "Основы философии будущего", Госиздат, 1923.

Фейербах, "Предварительные тезисы к реформе философии", 1842 г.

Ленинский сборник, XII, стр. 104.

Там же, стр. 112.

К. Маркс и Ф. Энгельс "Немецкая идеология". Сочинения, т. IV, стр. 35.

Там же, стр. 33–34.

Ленин. "Материализм и эмпириокритицизм". Сочинения, т. XIII, стр. 103. 11. Ленинский сборник, XII, стр. 86.

Я так же велик, как бог, он так же мал, как я. Он не может быть выше меня, я не могу быть ниже его. Я знаю, что без меня бог не может прожить ни одного мгновенья. Если уничтожусь я, будет вынужден испустить дыхание и он.

Фейербах. "Необходимость реформы философии", 1842 г.

Например, в "Сущности религии". Werke, Leipzig, 1849 г. VIII, стр 275

Feuerbach. Werke, Leipzig, 1866 г., X, стр, 117.

Фейербах. "Основные положения философии будущего", § 27.

Энгельс о Фейербахе. Сочинения, т. IV, стр. 596.

Ср., например, из "Немецкой идеологии" Карл Грюн. "Социальное движение во Франции и Бельгии". Сочинения, т. IV, стр. 483–528.

"Людвиг Фейербах". Сочинения, т. XIV, стр. 656.

См. Ленинский сборник, XII, стр. 120.

Ermatinger. "Krisen und Probleme der neuen deutschen Dich-tung", Zurich — Leipzig — Wien, 1928 г., стр. 214–216.

Ermatinger. "Krisen und Problemie der neuen deutschen Dich-tung", Zurich — Leipzig-Wien, 1928 г., стр. 214–216.

1850 год. Опубликовано в посмертном издании Грюна "Lud-wig Feuerbach in seinem Briefweehsel und Nachlass", Leipzig — Heidelberg, 1874, И, стр. 73.

1850 год. Опубликовано в посмертном издании Грюна "Ludwig Feuerbach in seinem Briefweehsel und Nachlass", Leipzig- Heidelberg, 1874,11, стр. 74–76. Подчеркнуто нами.

"Моряк-Скиталец", 1841 г.; "Лоэнгрин", 1846 г.

F. Nietzsche. "Der Fall Wagner", Taschenausgabe. Kroner. Leipzig, 1921 г., XI, стр. 205.

Из письма К. Маркса 1882 г., цитируется в "Происхождении семьи" Энгельса. Партиздат, 1932, стр. 37.

Гервег. "Gedichte eines Lebendigen", первая часть, 1841 г.

Мы лишь дети, подобно. каплям, нехотя отделившиеся от моря, и смерть снова соединяет нас с ним, любовно возвращает нас в лоно вселенной. Уничтожение по-вашему горькая пилюля. Но если бы стихия не требовала себе этой дани, нас влекло бы к смерти собственное желание. Лишь смерть сообщает жизни полноту и ценность; сердце должно сперва остановиться в нашей груди, чтобы забиться " груди человечества.

Mehring. Werke, Berlin, 1931. VI. стр. 163 и сл.

Ср. Энгельс. Вступительное замечание ко 2-му изданию "Крестьянской войны".

Mehringe. Werke, I, стр. 346.

Весьма характерно, что "ортодоксальный" гегельянец Лассаль тоже пришел к такому понятию действия.

Rawidowiz — Feuerbach, стр. 339 и сл.; см. также Mautner "Geschichte des Atheismus", IV, стр. 198.