Киприан Керн - Антропология Св.Григория Паламы

Ум называется возницей колесницы души [1106] [1106] Col. 765 В. . Но гораздо сильнее влияние языка посланий ап. Павла. Терминология этого последнего особенно близка св. Макарию. Кроме таких павловских терминов, как "совесть", "духовный и плотский человек", преп. Макарий несколько раз противопоставляет "ветхого человека" – "новому" [1107] [1107] Col. 464 CD; 465 C – 468 A: 772 A. . Но постоянным и излюбленным является у него сопоставление "внутреннего" и внешнего" человека [1108] [1108] Col. 469 B; 500 A; 516 A; 517 A; 528 A; 528 C; 529 A; 532 C; 597 B; 609 B; 617 D; 625 C; 632 D; 633 C; 744 C, 76 °C, 761 B, 772 D, 813 AB, 821, 824 B, 889 C, 90 °CD, 901 A, 905 C, 908 C. 916 A, 956 B. . Под внутренним человеком надо собственно понимать его духовный мир или душу, в отличие от "внешнего" человека, или его плоти, плотских инстинктов, греховных страстей и под.

Душа определяется ближе, как "сущность умная, образ и подобие Божие" [1109] [1109] "De custod. cordis", 12 – col. 833 B. . Иногда душа характеризуется, как "подобная ангелу" [1110] [1110] Col. 528 A; cf. 617 D. . Но из этого никак не следует делать каких либо односторонне спиритуалистических выводов и причислять св. Макария к писателям унижающим человека. Как раз наоборот! Он определенно учит, что только один человек создан по образу и подобию Божию, а потому он и превосходнее ангелов [1111] [1111] Col. 605 AB. .

Интересна еще одна подробность, указывающая на возможность стоических влияний. Св. Макарий, как впрочем и многие из древнехристианских писателей, признавали известную материальность души. "И ангел, и душа, и демон суть некоим образом тело очень тонкое, но тем не менее с характерными особенностями своего естества" [1112] [1112] Col. 480 A. Cf. co. 893 C. . В другом месте он пишет: "душа, еще имеющая в себе зло и мрак греховных страстей, не от тела Христова и не от тела света, но является телом мрака и частью мрака" [1113] [1113] Col. 456 D. . Эту материальность не надо понимать слишком грубо, так как этим писатель хочет лишь указать на абсолютную духовность и бесплотность одного только Бога. Духовность и бестелесность души относительны.

Два состояния человека

Выше было сказано, что определяющим в аскетике св. Макария является учение о двух "состояниях" человека, т. е. до падения и после. Аскетическое учение его сводится к "восстановлению", "апокатастазису" человека. Этому посвящены все творения св. Макария. Борьба со страстями и искоренение греха в нас должны привести к этому воссозданию, конечным пределом которого является "обóжение".

Изначальная слава Адама сияла подобно лицу Моисея, – это характерно для Макариевской мистики света [1114] [1114] Col. 868 C. . Образ Моисея с покрывалом на лице близок сердцу св. Макария, как и св. Григория Нисского. К стяжанию божественной благодати света, к просвещению зовет вся проповедь этого египетского отшельника.

Адама он изображает как наделенного по преимуществу властью. Ему была дана власть именовать твари [1115] [1115] Col. 560 D. . Обманув Адама, "враг лишил его власти и сам себя провозгласил князем этого мира, тогда как от начала, по установлению Господню, князем этого мира и владыкой видимых вещей был человек. Его и огонь не одолевал, и вода не потопляла, и зверь не вредил ему, и яд на него не действовал" [1116] [1116] Col. 868 B. .

В настоящем, втором состоянии Адама, т. е. в его падшем положении, человеку дано всеми силами подвизаться для воссоздания утерянного. Путь к этому – упражнение в добродетели, аскеза [1117] [1117] Col. 485 A. и благодать Божия, содействующая человеку в его спасении. "Человеку не дано и невозможно своими силами искоренить грех. Сопротивляться, бороться, воевать с грехом, бить его, – это все человеку дано. Искоренить же – это дело Божие" [1118] [1118] Col. 469 C. . Никакая мудрость этого века, ни наука, ни искусство, ни богатство, не в состоянии излечить человека от его духовного заболевания [1119] [1119] Ibid. Но благодаря подвигу и по силе Божественного Духа "человек приходит в меру первого Адама и бывает даже больше Адама, ибо человек обóживается [1120] [1120] Col. 676 BC. . О дарах Св. Духа, обручении Св. Духа св. Макарий пишет часто в своих беседах [1121] [1121] Col. 624 D; 625 D; 633 D – 641 C: 641 D – 649 B; 653 B; 664 C – 665 B; 684 C. . Его книга "О любви" целиком посвящена этому стяжанию божественной благодати Духа [1122] [1122] Col. 909 D – 936 B. . Иногда он называет ее "таинственным (мистическим) и неизреченным приобщением Небесного Царства" [1123] [1123] Col. 484 B. . Очень часто он употребляет термин ап. Павла "усыновление", "сыноположение" [1124] [1124] Col. 413 A; 497 B; 536 C; 556 C; 624 A; 624 D; 668 C; 669 C;737 C; 745 B; 841 B: 849 B; 900 D. . Неоднократно говорит он и об "обóжении" [1125] [1125] Col. 676 C; 688 A; 745 B; 785 AB; 813 D. .

Обóжение понимается им не в смысле какого-либо нравственного катарсиса, а как реальное прославление всей психофизической сущности человека. На пути земного подвига совершается воскрешение души, а в день суда будет воскресение тела [1126] [1126] Col. 749 A. . Для этого надо тело "сотворить жертвенником Божиим" [1127] [1127] Col. 732 AB. . "Душа должна быть еще здесь жилищем Иисуса Христа [1128] [1128] Col. 837 A. , почему христиан"; если и искушаются извне, то изнутри полны Божества [1129] [1129] Col. 684 CD. . Это приближение к Богу не бывает "автоматически", без трудов и без подвигов [1130] [1130] Col. 425 D; 681 A. . Внутренний человек возрастает в святости [1131] [1131] Col. 413 B. и здесь уже достигается просвещение внутренним светом [1132] [1132] Col. 453 B; 468 AB; 525–528; 544 sq.; 701 A; 705 B; 713 AB; 724 B – 725 B; 744 BC. . Душа и тело еще на земле становятся "домом Божиим" [1133] [1133] Col. 725 C. .

Подобно всем мистикам, св. Макарий пользуется очень сильными выражениями и язык его очень образен, так как свидетельствует о собственным опытом пережитом духовном состоянии. "Удостоенные стать чадами Божиими и родиться свыше от Духа, и имеющие в себе Христа, озаряющего их и воссоздающего их, различным образом путеводятся Духом и в сердце их невидимым образом действует благодать. Они становятся как радующиеся на Царской Вечери, веселятся веселием и несказанной радостью. А иногда они, как невеста, отдыхающая со своим женихом в общении божественного покоя. Иногда же они становятся, как бестелесные ангелы, настолько они легки в своей телесности. Иногда опять-таки они, как в опьянении радуются и опьяняются Духом, т. е. опьянением божественных духовных таинств" [1134] [1134] Col. 640 AB. . Это состояние он называет и "опьянением добром" [1135] [1135] Col. 700 В. .

Необходимо отметить, что в своем мистическом опыте св. Макарий знает то, чему будет следовать вся восточная мистика. Макарий – один из первых исихастов. Его наставления в борьбе со страстями, в очищении сердца, в освобождении ума, т. е. в его трезвении преследуют главную цель: просветление человека. Мистика света, достигаемая в успокоении ума от всего, что может его волновать и возмущать, уже была прекрасно известна этому пустыннику IV в., т. е. на тысячу лет раньше, чем о том же учили Палама и исихасты. Самое выражение "исихия", безмолвие употребляется им часто и наряду с понятиями "мир", "успокоенность", "молитва", "молчание" и под. [1136] [1136] Col. 488 D; 489 A; 517 C; 520 В; 865 C; 913 В. . Исихазм никоим образом не является "нововведением" или "изобретением" поздневизантийского монашества. Симеон Новый Богослов, Палама, Григорий Синаит только яснее и определеннее высказали то, что было известно опыту подвижников IV века.