Киприан Керн - Антропология Св.Григория Паламы

В этом контексте характерно отметить еще одну терминологическую подробность. Св. Макарий Египетский очень часто пользуется выражением "эрос", "божественный эрос", "небесный эрос", "духовный эрос", "эрос к Господу" [1137] [1137] Col. 417 A; 432 C; 433 B; 433 C; 484 D; 497 D; 500 B; 500 D; 541 A; 601 B; 669 B; 673 A; 713 B; 849 D; 881 D; 881 CD; 928 C. . Может быть, мало кто до Ареопагитиков так охотно употреблял в христианской письменности этот термин.

Эрос божественный низвел Бога на землю и Господь пришел не ради ангелов, но чтобы воззвать тебя погибшего и уязвленного и воздать тебе первую красоту чистого Адама. Ибо человек был владыкою, но сатана омрачил его [1138] [1138] Homilia XXVI, 1, – MPGr. t. 34, col. 676 AB. . "Между Богом и человеком существует средство… Нет другой такой близости, как у души с Богом и у Бога с душой" [1139] [1139] Homilia XLV, 5, col. 789 BC. .

И если грех Адама и повлек за собою наследственную греховность и смертность, то это все же не основное, не первичное в естестве людей. Это и неокончательное и не последнее завершение судьбы человека. Благодаря подвигу каждого человека и силе Божественного Духа "человек приходит в меру первого Адама и бывает даже больше Адама, ибо человек обóживается" [1140] [1140] Homilia XXVI, 1, col. 676 BC. .

У св. Макария нет недостатка в аскетических поучениях. Путь в небесное царство к славе обóжения ведет через теснины подвига и тернии борьбы. О потах, слезах, самоисправлении сказано немало. Но главное внимание обращено не столько на эмпирическую греховность, сколько на его славное сонаследие Богу. Обóжение понимается им не в смысле нравственном только, но как реальное прославление всей психофизической сущности человека.

Здесь на пути земного жестокого подвига совершается воскрешение души, а в день суда будет воскресение тела" [1141] [1141] Homilia XXXVI, col. 749 A. . Для этого надо "взять это тело и сотворить его жертвенником, возложить на него всю нашу мысль и просить Господа послать с неба невидимый и великий огонь и попалить жертвенник и все, что на нем" [1142] [1142] Homilia XXXI, 5 co. 732 AB. . "Душа должна быть жилищем Иисуса Христа" [1143] [1143] "Liber de custidia cordis", – col. 837 A. , почему "христиане, если и искушаются отвне, то изнутри полны Божества" [1144] [1144] Homilia XXVI, 15, col. 684 CD. . Приближение Богу в этой жизни бывает не без трудов не без подвигов и старания; не автоматически [1145] [1145] Epistol. – col. 425 D; cf: Homil. XXVI, 10, col. 681 A. . Тогда внутренний человек возрастает в святости [1146] [1146] Ibid., col. 413 B. . Здесь уже достигается просвещение нечувственным светом [1147] [1147] Homil. I, 4, col. 453 B; hom. II, 5, col. 468 AB; hom. VII, col. 525–528; hom. XII. col. 544 sq; hom. XXVII, col. 701 A; 705 B; hom. XXVIII, col. 713 AB; hom. XXX, 4–6, col. 724 В – 725 B; hom. XXXIII, 4, col. 744 BC. . В этом отношении св. Макарий за тысячу лет является предвозвестником исихазиа, общителем несозданного Фаворского света, подтверждая лишний раз, что этот свет не есть единичный случай библейской истории, а имманентная духовная реальность. Душа и тело становятся еще здесь на земле "домом Божиим" [1148] [1148] Homilia XXX, 7, co. 725 C. .

Когда то св. Мефодий Олимпийский настойчиво учил о том, что в воскресении мертвых человек будет прославлен именно как человек, что он не изменится в ангела, но останется в своем человеческом, правда прославленном достоинстве [1149] [1149] "De resurrectione", cap. XXXI, – MPGr. t. 18, col. . Также о прославлении тела человеческого учит и св. Макарий Египетский. Не только души, но и тела будут просвещены, и мы будем чадами света [1150] [1150] Homil. XXXIV, 1, col. 744 C – 748 A; cf: hom. XLIV, 9, col. 785 A; homil. XLIX, 3 col. 813 D; Cf: St. Nil. Sinait. Epist. I, 110, col. 133. . Обóжение и есть прославление освященного тела и души [1151] [1151] Homil. XV, 39, col. 601 D. . Св. Дух оживотворяет и душу и тело со всеми его членами [1152] [1152] Homil. II, 4, col. 465 C. . Поэтому у человека должно быть стремление удостоиться этого усыновления [1153] [1153] Epist., col. 413 A. . После общения с Духом Божиим "ты совершенный человек в Боге, и наследник и сын" [1154] [1154] Homil. XXXII, col. 737 C. На этом основании св. подвижник и наставляет: "Я хочу просветить твое разумение, что муж совершенный должен не только быть в Боге, но и Бог в нем, как и сказал Господь: пребываяй во Мне и Аз в нем" (Иоанн. XV,5). Ибо человеку Божию нужно и обитать в скинии божественной и вселиться в св. горе чистого Божества, чтобы не только проникать в славу Его, но и быть ею проникнутым [1155] [1155] Epist., col. 409 C. .

Цель вочеловечения Слова, суммируя все мысли св. Макария об обóжении, состоит в том, чтобы "изменить и воссоздать наши души и сделать их, как написано, "общниками Божьего естества, и дать душе нашей небесную душу т. е. Дух Божества, путеводителя во всякой добродетели, чтобы мы могли жить вечною жизнью [1156] [1156] Homil. XLIV, 9, co. 785 A. . "Боговселение" или жизнь в Боге, является целью наших подвигов и для другого великого учителя древнего египетского монашества, для св. Антония Великого [1157] [1157] Изречен. § 58, Добротол. т. I, стр. (139. .

Вообще же следует заметить, что догматически высказанные св. Афанасием мысли об обóжении человека, как последствия вочеловечения Бога, нашли себе очень ясное подтверждение в аскетической практике. Теологическая доктрина "Отца Православия", нашла свое жизненное применение у его современника, великого отце пустынножительства, преп. Макария. Да и кроме св. Макария можно указать и на др. отцов-аскетов, говорящих языком св. Афанасия. Так например, св. Марк Подвижник учит: "Бог восприял и стал тем, что мы есмы, чтобы нам сделаться тем, что Он есть. Слово плоть бысть, чтобы плоть стала Словом" [1158] [1158] "Послание к иноку Николаю", § 17, Добротолюбие, I, 498. . Также и блаж. Диадох, епископ Фотики древнего Эпира в своем "Слове на Вознесение" поучает: "Что приличествует воплотившемуся Богу по телу, то и имеющим сделаться богами по богатству благодати Его, так как Бог благоволил сделать людей богами" [1159] [1159] MPGr. t. 65, col. 1146 D. и К. Попова, "Блаж. Диадох", Киев 1901, стр. 568. .

ПРЕП. ИСААК СИРИН

То немногое, что доступно нам для чтения в греческом и славянских (русском и сербском) текстах из обширного литературного наследия [1160] [1160] По свидетельству Эбед-Иезу (XIV в.) св. Исаак написал 7 томов (Assemani. "Biblioth. orient. clementino-vatican." Roma). 1719, III, 104. В русском издании Серг. Пос. 1911, стр. XI + 435 + X напечатано только 91 слов. Греческий перевод содержит только 86; в арабском их 122. св. Исаака Ниневийского, не позволяет пытаться строить системы антропологии этого писателя. Его "Подвижнические слова" заключают в себе богатейший материал для монашеского внутреннего самоусовершения, но почти ничего не говорят о человеке как таковом. По ним можно изучать особое направление в аскетике, но нельзя составить ясного учения о человеке. Эти подвижнические наставления полны советов о безмолвии, о монашеском делании, об искусстве трезвения помыслов, о "тончайшей рассудительности", о чистоте сердца и т. д. Главное, кажется, что вдохновляет автора это бегство из мира и стремление к истинному духовному созерцанию. При чтении Исаака Сирина ясно чувствуется эта прожженность солнцем пустыни, звенящая тишина монашеской пещеры и необычайная реальность внутренней духовной брани. Шелест змеи, шорох скорпиона, невозмутимо царственный полет орла в бездне неба, и изощренность демонских нападений, тончайшая сеть искушений духовных и плотских и брань помыслов в бездне собственного сердца, – вот что охватывает читающего эту книгу. Бегство от мира… Безмолвие… Невозможность достичь истинного ведения в общении с миром и с людьми, – это встречается почти на каждой странице книги.