Ганс Гадамер - Актуальность прекрасного

(Gaq^amer H. G. Philosophische Lehrjahre, S. 29

Gehlen А. Op. cit., S. 107.

Ibid., S. 105.

Эмоционализм — свойственное эстетике романтизма понимание произведения искусства как выражения эмоций художника. Гадамеровская позиция сопоставима здесь с критикой романтического культа творческой индивидуальности Т. С. Элиотом, ориентировавшимся не на поэта, а на поэзию и противопоставлявшим эмоцию чувству (sensé) как более непосредственно связанному с образом (image). См.: Элиот Т. С. Традиция и индивидуальный талант. — В кн.: Зарубежная эстетика и теория литеоатуры XIX–X вв., с. 173—75.

Аутический — от латин. autismus: психиатрический термин, означающий крайнюю обращенность личности внутрь себя.

Gehlen A. Op. cit., S. 62.

Genien A. Op. cit., S. 157.

Wellek R., Warren A. Theorie der Literatur, S. 274; Russischer Formalismus, übersetzt N. Löhner. München, 1964.

Gehlen A. Der Mensch (1940). Antropologische Forschung.

предвосхищение основания (латин.).

Gehlen A. Op. cit, S. 114.

ibid., S. 155

простая идея (франц.).

Gehlen A. Op. cit., S. 190

Преимущественным объектом изображения у Франца Марка были животные. Якоб Иоганн Икскюль — немецкий ученый, основавший новое направление исследований — исследование окружающей среды (Umweîtforschung), автор работ по сравнительному изучению среды обитания животных и человека. См., например: Uxkull J. J. Streifzüge durch die Umwelt von Tieren und Menschen. Hamburg, 1934 (работа неоднократно переиздавалась).

Имеется в виду, во-первых, то, что до середины XVÏII столетия, то есть до появления работ Ж.-Ж. Руссо и других мыслителей, открывших феномен индивидуального, термин индивидуальное самовыражение не употреблялся, а во-вторых, происшедший в первые десятилетия XX века антисубъективистский сдвиг западного культурного сознания — резкое отмежевание от антропологизма и обращение к надсубъективным и интерсубъективным структурам реальности

В основу текста статьи положен доклад, прочитанный на открытии гейдельбергской выставки союза художников Рейна-Некара в 1965 году. Во Всеобщей Франкфуртской газете не публиковался. Впервые напечатан в Новой Цюрихской газете от 21/22 августа 1965 года. Впервые: Rhein-Neckar-Zeitung, 1965, N 192, 21—2 Aug. Перевод выполнен по изданию: Gadamer Я. G. Kleine Schriften, Bd. 2. Tübingen, 1976, S. 227–234. Перевод С. А. Ромашко, 1991 г. Сверен В. С. Малаховым.

См. Платок. Федр 265 d:…охватывая все общим взглядом, возводить к единой идее то, что повсюду разрознено (пер. А. Н. Егунова).

На молчание современных картин указал А. Гелен (Gehlen А. Zeitbilder, 1962). Ср. мою критику этой интересной работы выше, с. 165–178.

Так, недавно на это указал Э. М. Феттер (Vetter E. М. Die Maus auf dem Gebetbuch. — Mitt. d. Vereins d. Freunde d. Stud. d. Univ. Heidelberg. «Ruperto-Carola». 1964, Bd. 36, S. 99—108).

Цветок красою тешит глаз,

Но сад, где рос он, скрыт от нас.

(Пер. с нидерланд. С. А. Ромашко)

Ср. поучительные рассуждения у Чарльза Стерлинга {Sterling Ch. La nature morte de ΓAntiquité a nos jours. Paris, 1959).

иллюзия реальности {франц.).

Имеется в виду работа Гадамера Vom geistigen Lauf des Menschen. — Gadamer Я. G. Kleine Schriften, Bd. 2, S. 105–135.

В моих исследованиях о незавершенных произведениях Гете я рассмотрел этот вопрос на конкретном примере

См.: Klee P. Tagebücher (1898–1918). Köln, 1957, S. 274

Аристотель. Поэтика 1450 b 35.

© J. С. В. Mohr (Paul Siebeck), Tubingen. © Перевод Ал. В. Михайлова, 1991 г. Доклад, прочитанный 22 июня 1976 ода в Гамбурге на заседании Научного об ества им. Юнгиуса. Перевод сделан по изданию: Gadamer Я. G. Kleine Schriften, Bd. 4. Tübingen, 1977- S. 148–163. Сверен В. С. Малаховым.

Общество Юнгиуса создано в 1947 году как база научно-исследовательской и издательской деятельности. Резиденцию имеет в Гамбурге.

Dilthey W. Lebens Schleiermachers. Bd. 2, Tl. 2, S. 595 ff.

Речь идет о классическом тривиуме: грамматика, риторика, диалектика

Dilthey W. Lebens Schleiermachers. Bd. 2, Tl. 2, S. 595 ff

См. примеч. 1 к статье О круге понимания.

Гадамер имеет в виду сформировавшуюся в рамках так называемой либеральной теологии совокупность дисциплин по историческому изучению Св. Писания, получившую название исторической теологии. В противовес последней Рудольф Бультман предложил рассматривать непреходящее значение содержания Завета (керигма) в отвлечении от исторически преходящей формы. В рамках его концепции, не случайно названной керигматической теологией, содержание Евангелия становится предметом не исторической, а онтологической интерпретации.

См. в высшей степени ценные введения Гельдзетцера к его переизданиям герменевтических текстов Тйбо (XXX–III) и Флация

недоразумение (латин.).

изменив то, что следует изменить, внеся необходимые изменения (латин.).

Archiv fur Begriffsgeschichte. Bd. 18, Heft 1.

Иоганн Конрад Даннхауэр (1603—666) — немецкий протестантский теолог. Гадамер имеет в виду его работу Hermeneutica sacra, sive methodis expognendarum sacrarum litterarum (Strassbourg, Л654).

государство ученых (латин.).

Здесь Гадамер иронически излагает взгляды X. Иегера.

подражание (латин.).

Vico G. De ratione studiorum.

общество, общее дело, государство (латин.).

Искусство, относящееся к произнесению парадных, праздничных речей.

Melanchthon. Opere, XIII, 423 seq.

Наставник Германии (латин),

Ibid., p. 417.

Ibid., p. 417: „Rerum cognitio ad docendum necessaria”.

Искусство хорошо говорить и искусство хорошо читать (латин.).

Melanchton. Op. cit., p. 417 seq

общие места (латин.).

Ibid., p. 422 seq.

нахождение (латин.).

В мое время мы, юноши, много занимались подбором общих мест. Выбирали их из книги Эразма об основах обучения. Филлип (да чтится его память) и другие тоже передали разные общие места. Думаю, что следует составлять не только общие места, касающиеся добродетели и пороков, но и всего иного. Выходит, что ученикам Меланхтона не было столь же ясно герменевтическое значение собрания locis (латин.). — Пер. Ал. В. Михайлова.

Melanchton. Op. cit., p. 470.