Антанас Мацейна - Агнец Божий
- Название:Агнец Божий
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:неизвестно
- Год:неизвестен
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Антанас Мацейна - Агнец Божий краткое содержание
Личность Иисуса Христа на протяжении многих веков привлекала к себе внимание не только обычных людей, к ней обращались писатели, художники, поэты, философы, историки едва ли не всех стран и народов. Поэтому вполне понятно, что и литовский религиозный философ Антанас Мацейна (1908-1987) не мог обойти вниманием Того, Который, по словам самого философа, стоял в центре всей его жизни.
Предлагаемая книга Мацейны «Агнец Божий» (1966) посвящена христологии Восточной Церкви. И как представляется, уже само это обращение католического философа именно к христологии Восточной Церкви, должно вызвать интерес у пытливого читателя.
«Агнец Божий» – третья книга теологической трилогии А. Мацейны. Впервые она была опубликована в 1966 году в Америке (Putnam). Первая книга трилогии – «Гимн солнца» (1954) посвящена жизни св. Франциска, вторая – «Великая Помощница» (1958) – жизни Богородицы – Пречистой Деве Марии.
Агнец Божий - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
Однако, не смотря на это замечание автора, при переводе этой части переводчик сталкивается с немалыми трудностями, ибо приводимые автором цитаты на литовском языке при использовании греческого оригинала, не всегда полностью соответствуют текстам на русском языке ( замечание переводчика – Т. М.).
35
Минея (август) – Издание Московской патриархии – 1989 – С. 159.
36
Там же – С. 156-157.
37
L. Ouspensky. Essai sur la Theologie de 1'Icone – Paris – 1960 – С. 22. (В новое издание этой книги на русском языке (1996 г.) автор внес некоторые поправки: текст в первой своей части был несколько сокращен и изменен. Таким образом, проверка цитаты возможна только по предыдущему изданию на французском языке, опубликованному в 1960 году, которым и пользовался А. Мацейна (замечание переводчика – Т. М.)
38
Русский богослов А. Хомяков(1804–60) такое всеединое переживание религии назвал sobornostj(собор означает собрание) и закрепил это понятие во всем последующем православном богословии. По Хомякову, носителем истины божественного Откровения является не одно лицо, не какая-нибудь организация, даже и не вселенский собор, но вся кафолическая Церковь (ср. V. Zenkovskij, Svoboda i sobornostj, «Putj», Paris 1927, № 7, С. 3-22; G. Dejaifve, Sobornost ou Papaute, «Nouvelle revue theologique», Louvain 1952, № 84, стр. 355-71 и № 85, стр. 466-84; P. B. Plank, Katholizitat und Sobornost', Wurzburg 1960) – ( примечание автора – А. М.).
39
Hymnen der Ostkirche. Dreifaltigkeits – Marien – und Totenhymnen, Munster – 1960, С. – 28, 29, 33.
40
Hymnen der Ostkirche – С. 49.
41
Там же – С. 40, 28, 38.
42
Минея (август) – С. 160.
43
ср. Минея – С. 171.
44
ср. Там же, стр. 160.
45
Там же – С. 161.
46
ср. Минея (август) – С. 165.
47
С Булгаков. Философия имени – Санкт-Петербург – 1998 – С. 334; также смотри его книгу «Православие» (1991), где он пишет, что «вера во Христа есть вместе с тем и вера во Св. Троицу» (стр. 226).
48
Минея (август)– С. 162-163.
49
Там же – С. 166.
50
Там же – С. 164.
51
Ср. J. Meyendorff. Introduction a I'etude de Gregoire Palamas – Paris – 1959 – С. 147.
52
Минея (август) – С. 168.
53
Там же – С. 166.
54
Там же – С. 156.
55
Там же – С. 157.
56
Там же – С. 160.
57
Там Же – С. 167-168.
58
Там же – С. 156.
59
Мирское имя Силуана – Семен Иванович Антонов.
60
Старец Силуан. Жизнь и поучения – Москва-Минск – 1991 – С. 163.
61
Ср. письмо кардинала E. Suchard'а, написанное им в 1947 году о посте. – «Esor ou declin de I'Eglise – Paris – 1947 – С. 70.
62
Минея (август) – С. 156, 161.
63
ср. Там же – С. 167.
64
ср. Там же – С. 159-160.
65
Катехизис, о котором идет речь, был утвержден Тридентским собором в 1566 году. Он носит название «Римский катехизис».
66
Минея (август) – С. 156.
67
Там же – С. 164.
68
Там же – С. 160.
69
Там же – С. 156.
70
ср. Там же – С. 159.
71
Там же – С. 171.
72
Там же – С. 163.
73
греч. – имеющий власть, Господь.
74
Kerygma (греч.) – возвещение, Слово Самого Бога.
75
В. Ф. Эрн. «Историческая Церковь» – Сочинения – Москва – 1991 – С. 269. Эта статья была напечатана в 1907 г. в «Церковном обновлении» (Nr. 11). По-видимому, автор (А. М.) пользовался именно этим изданием.
76
Там же – С. 269-270.
77
R. Guardini. Der Herr. Betrachtungen uber die Person und das Leben Jesu Christi. – Wurzburg – 1937 – С. XIII. – В этом произведении Гвардини выступает не только против исследований психологии Христа, но и против описаний истории Его жизни ( примечание автора – А. М.).
78
Н. Бердяев. Наука о религии и христианская апологетика. – ж. «Путь» – 1927 – № 6 – С. 50-51.
79
Об этом автор достаточно подробно писал в своей работе «Тайна Беззакония» ( примечание автора – А. М.). На русском языке упомянутое произведение Мацейны вышло в свет в 1999 г. в Санкт-Петербурге, в из-ве «Алетейя» (замечание переводчика – Т. М.).
80
Г. Федотов. Православие и историческая критика – ж. «Путь» – 1932 – № 33 – С. 15. С. Булгаков. Православие – Характерно, что Восточная Церковь не высказала своего мнения ни по одному вопросу новой экзегетики ( примечание автора – А. М.).
81
С Булгаков. Философия имени – 1998 – С. 231.
82
Вл. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви – в книге – «Мистическое богословие» – Киев– 1991 – С. 256.
83
ср. K. Emmerich. Karti musu Viespaties Kristaus kancia ( «Горькая мука Господа нашего Иисуса Христа – на лит.) – Kaunas – 1932.
84
ср. Вл. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви – в книге «Мистическое богословие» – Киев – 1991 – С. 256.
85
Особенно выразительно эта мысль прозвучала в одном из писем И. Киреевского, которое было написано им в Берлине, где он слушал лекции Hegel'я и Schleiermacher'а (1830). Однажды Schleiermacher говорил как раз о воскресении Христа и поднимал выше упомянутые биологические вопросы. Вот что об этом пишет сам Киреевский: «К какому классу мыслящих людей принадлежит тот, кто с такими вопросами приступает к такому предмету? Можно смело сказать, что он не принадлежит к числу истинно верующих» (Полное собрание сочинений в 2 томах, выпущенное М. Гершензоном, Москва, 1911 г., т. 1, стр. 31) – ( примечание автора – А. М.)
86
Великий Канон, творение святого Андрея Критского– Издание Сретенского монастыря – 1999 – С. 47.
87
Слово в Великий пяток (говорено в Алнександро-Невской лавре), 1813, в книге « Филаретамитрополита Московского и Коломенского творения» – 1994 – С. 98.
88
ср. Г. Флоровский. Пути русского богословия. – Парижъ – 1937 – С. 427-444.
89
С. Булгаков. Святый Грааль –в книге «Первообраз и образ» – Т. 2 – Москва-Петербург – 1999 – С. 338; ср. «Агнец Божий» – С. 372-401.
90
литовская форма греч. kenosis– kenoze.
91
A. Toynbeeund Ph. Toynbee, Ueber Gott und die Welt. Ein Gesprach zwieschen den Generationen, Munchen 1963, 21-22 (Беседа, состоявшаяся между отцом и сыном и переданная по английскому радио. Эта беседа, несмотря на высказанные в ней некоторые интресные мысли, была достаточно банальной) – ( примечание автора – А. М.).
Читать дальшеИнтервал:
Закладка: