Антанас Мацейна - Агнец Божий

Однако, не смотря на это замечание автора, при переводе этой части переводчик сталкивается с немалыми трудностями, ибо приводимые автором цитаты на литовском языке при использовании греческого оригинала, не всегда полностью соответствуют текстам на русском языке ( замечание переводчика – Т. М.).

Минея (август) – Издание Московской патриархии – 1989 – С. 159.

Там же – С. 156-157.

L. Ouspensky. Essai sur la Theologie de 1'Icone – Paris – 1960 – С. 22. (В новое издание этой книги на русском языке (1996 г.) автор внес некоторые поправки: текст в первой своей части был несколько сокращен и изменен. Таким образом, проверка цитаты возможна только по предыдущему изданию на французском языке, опубликованному в 1960 году, которым и пользовался А. Мацейна (замечание переводчика – Т. М.)

Русский богослов А. Хомяков(1804–60) такое всеединое переживание религии назвал sobornostj(собор означает собрание) и закрепил это понятие во всем последующем православном богословии. По Хомякову, носителем истины божественного Откровения является не одно лицо, не какая-нибудь организация, даже и не вселенский собор, но вся кафолическая Церковь (ср. V. Zenkovskij, Svoboda i sobornostj, «Putj», Paris 1927, № 7, С. 3-22; G. Dejaifve, Sobornost ou Papaute, «Nouvelle revue theologique», Louvain 1952, № 84, стр. 355-71 и № 85, стр. 466-84; P. B. Plank, Katholizitat und Sobornost', Wurzburg 1960) – ( примечание автора – А. М.).

Hymnen der Ostkirche. Dreifaltigkeits – Marien – und Totenhymnen, Munster – 1960, С. – 28, 29, 33.

Hymnen der Ostkirche – С. 49.

Там же – С. 40, 28, 38.

Минея (август) – С. 160.

ср. Минея – С. 171.

ср. Там же, стр. 160.

Там же – С. 161.

ср. Минея (август) – С. 165.

С Булгаков. Философия имени – Санкт-Петербург – 1998 – С. 334; также смотри его книгу «Православие» (1991), где он пишет, что «вера во Христа есть вместе с тем и вера во Св. Троицу» (стр. 226).

Минея (август)– С. 162-163.

Там же – С. 166.

Там же – С. 164.

Ср. J. Meyendorff. Introduction a I'etude de Gregoire Palamas – Paris – 1959 – С. 147.

Минея (август) – С. 168.

Там же – С. 166.

Там же – С. 156.

Там же – С. 157.

Там же – С. 160.

Там Же – С. 167-168.

Там же – С. 156.

Мирское имя Силуана – Семен Иванович Антонов.

Старец Силуан. Жизнь и поучения – Москва-Минск – 1991 – С. 163.

Ср. письмо кардинала E. Suchard'а, написанное им в 1947 году о посте. – «Esor ou declin de I'Eglise – Paris – 1947 – С. 70.

Минея (август) – С. 156, 161.

ср. Там же – С. 167.

ср. Там же – С. 159-160.

Катехизис, о котором идет речь, был утвержден Тридентским собором в 1566 году. Он носит название «Римский катехизис».

Минея (август) – С. 156.

Там же – С. 164.

Там же – С. 160.

Там же – С. 156.

ср. Там же – С. 159.

Там же – С. 171.

Там же – С. 163.

греч. – имеющий власть, Господь.

Kerygma (греч.) – возвещение, Слово Самого Бога.

В. Ф. Эрн. «Историческая Церковь» – Сочинения – Москва – 1991 – С. 269. Эта статья была напечатана в 1907 г. в «Церковном обновлении» (Nr. 11). По-видимому, автор (А. М.) пользовался именно этим изданием.

Там же – С. 269-270.

R. Guardini. Der Herr. Betrachtungen uber die Person und das Leben Jesu Christi. – Wurzburg – 1937 – С. XIII. – В этом произведении Гвардини выступает не только против исследований психологии Христа, но и против описаний истории Его жизни ( примечание автора – А. М.).

Н. Бердяев. Наука о религии и христианская апологетика. – ж. «Путь» – 1927 – № 6 – С. 50-51.

Об этом автор достаточно подробно писал в своей работе «Тайна Беззакония» ( примечание автора – А. М.). На русском языке упомянутое произведение Мацейны вышло в свет в 1999 г. в Санкт-Петербурге, в из-ве «Алетейя» (замечание переводчика – Т. М.).

Г. Федотов. Православие и историческая критика – ж. «Путь» – 1932 – № 33 – С. 15. С. Булгаков. Православие – Характерно, что Восточная Церковь не высказала своего мнения ни по одному вопросу новой экзегетики ( примечание автора – А. М.).

С Булгаков. Философия имени – 1998 – С. 231.

Вл. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви – в книге – «Мистическое богословие» – Киев– 1991 – С. 256.

ср. K. Emmerich. Karti musu Viespaties Kristaus kancia ( «Горькая мука Господа нашего Иисуса Христа – на лит.) – Kaunas – 1932.

ср. Вл. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви – в книге «Мистическое богословие» – Киев – 1991 – С. 256.

Особенно выразительно эта мысль прозвучала в одном из писем И. Киреевского, которое было написано им в Берлине, где он слушал лекции Hegel'я и Schleiermacher'а (1830). Однажды Schleiermacher говорил как раз о воскресении Христа и поднимал выше упомянутые биологические вопросы. Вот что об этом пишет сам Киреевский: «К какому классу мыслящих людей принадлежит тот, кто с такими вопросами приступает к такому предмету? Можно смело сказать, что он не принадлежит к числу истинно верующих» (Полное собрание сочинений в 2 томах, выпущенное М. Гершензоном, Москва, 1911 г., т. 1, стр. 31) – ( примечание автора – А. М.)

Великий Канон, творение святого Андрея Критского– Издание Сретенского монастыря – 1999 – С. 47.

Слово в Великий пяток (говорено в Алнександро-Невской лавре), 1813, в книге « Филаретамитрополита Московского и Коломенского творения» – 1994 – С. 98.

ср. Г. Флоровский. Пути русского богословия. – Парижъ – 1937 – С. 427-444.

С. Булгаков. Святый Грааль –в книге «Первообраз и образ» – Т. 2 – Москва-Петербург – 1999 – С. 338; ср. «Агнец Божий» – С. 372-401.

литовская форма греч. kenosis– kenoze.

A. Toynbeeund Ph. Toynbee, Ueber Gott und die Welt. Ein Gesprach zwieschen den Generationen, Munchen 1963, 21-22 (Беседа, состоявшаяся между отцом и сыном и переданная по английскому радио. Эта беседа, несмотря на высказанные в ней некоторые интресные мысли, была достаточно банальной) – ( примечание автора – А. М.).