Антанас Мацейна - Агнец Божий

Николая КавасилыАрхиепископа Фессалоникскаго Семь слов о жизни во Христе – С. 113.

Там же.

Там же – С. 114.

Там же.

Там же.

С Булгаков.Агнец Божий – С. 258.

Там же.

С. Франк.Реальность и человек – Москва – 1997 – С. 321.

С. Булгаков.Агнец Божий – С. 270.

С. Булгаков.Агнец Божий – С. 161.

Там же – С. 161-162.

Н. А. Бердяев.Философия свободного духа – Москва – 1994 – С. 133.

Н. Кавасила.Семь слов о жизни во Христе – С. 154.

Там же – 156.

Там же – 155.

Автономиянравственная – признание особых, независимых от действительности, внутренних законов духа, которыми определяется нравственное начало.

Права человека (Основные международные документы) – Москва – 1989 – С. 135-138.

R. Garaudy. Communiste et catholiques 1'apres 1'encyclique Pacem in terris– в журнале «Cahiers du Communisme» – Paris – 1963 – Nr 7-8.

Г. Сковорода.Сочинения в двух томах – Т. 1 – Москва – 1973 – С. 125.

Западно-гуманнистическое толкование этого мифа дано француским философом L. Lavell'ем, L'Erreur de Narcisse, Paris 1936 – ( примечание автора – А. М.).

Ф. М. Достоевский.Об искусстве – Москва – 1973 – С. 379; Мысль, высказанная в приведенном выше письме к Н. Д. Фонвизиной (20 февраля 1854 г.), неоднократно повторялась Достоевским и в романах (ср. «Бесы») и в записных книжках, что свидетельствует не о кратковременном увлечении этой мыслью, а о глубоком, длившемся всю жизнь, веровании – ( примечание автора – А. М.).

В. Соловьев.О христианском единстве – Москва – 1994 – С. 98. – Мысли о Христе как о явленной конкретной Истине Соловьев изложил в своей работе «История и будущность теократии» (1885-87); эта работа осталась незаконченной ( примечание автора – А. М.).

Н. Бердяев.Философия творчества, культуры и искусства – М. – 1994 – С. 66.

Там же – С. 65.

Там же.

Например, по мнению K. Jaspers'а, Христос как вочеловечившийся Бог, с философской точки зрения, невозможен; Христос, как реально явленный Бог, ужасающаяя вещь. По мнению, K. Jaspers'а, Христос может быть понят только как шифр (обозначение, символ), а не как «воплотившийся Бог» (Der Philosophische Glaube angesichts der Offenbarung, Munchen 1963, Стр. 225, 227 – ( примечание автора – А. М.).

Вл. Соловьев.Три разговора – Москва – 1991 – С. 173.

Там же – С. 174-175.

Там же – С. 177.

Там же.

Подробнее об этом см. А. Мацейна.«Тайна беззакония» – Санкт-Петербург – 1999.

Еще до Соловьева такой же установки придерживался П. Я. Чаадаев(1794-1856), который выступал против библейского движения, которое в те годы распространяли в России пиетисты. Он утверждал, что воображать, что стоит только распространить Писание по всей земле, и земля обратится к истине и что Священное Писание исчерпывает Христианство, есть «жалкая мечта». Чаадаев отдавал предпочтение почитанию Христа в Евхаристии, а не чтению Библии дома (ср. П. Я. Чаадаев. Философические письма (в книге – П. Я. Чаадаев. Избранные сочинения и письма – Москва – 1991 – С. 138-139). Эти письма были написаны Чаадаевым по-французски; последние четыре письма были найдены советами в 1935 году – ( примечание автора – А. М.).

В. С. Соловьев. Сочинения – Москва – 1994 – С. 107.

Там же – С. 107-108.

Там же – С. 108.

Ср. там же – С. 108.

Там же.

Там же.

Там же.

Г. Флоровский. Богословские отрывки – «Путь» – 1931 – Nr 31 – С. 5.

J. Tyciak. Das Herrenmysterium im byzantinischen Kirchenjahr – Freiburg – 1961 – C. 89.

Ср. О. Сullman. Christus und die Zeit, Zollikon-Zurich – 1948; эти же мысли O. Cullman развил в своей новой книге «Heil als Geschichte», Tubingen, 1965 – ( примечание автора – А. М.).

Г. Флоровский. Богословские отрывки – С. 10.

Ср. Peri archon (Опыт христианской метафизики), Каунас 1928; О личности, Каунас 1929; Поэма о смерти, Каунас 1932. О жизни и идеях Карсавина, связанных с Христом, писал B. Schultze S. J., Russische Denker, Wien 1950, 405-19; о работе Карсавина в Литве и о его смерти в большевистской ссылке писал J. Jakstasв статье «Судьба проф. Л. П. Карсавина» (на лит. яз.), статья была помещена в еженедельнике «Draugas» («Друг») 14 июня 1958 г. – ( примечание автора – А. М.).

Л. Карсавин. Апологетический этюд – ж. «Путь» – 1926 – Nr 3 – С. 28.

Л. Карсавин. О началах (Опыт христианской метафизики) – Берлин – 1925 – С. 57.

А. Карташев. Русское христианство – журнал «Путь» – 1936 – Nr 51, – С. – 32.

J. Tyciak. Wege ostlicher Theologie – Bonn – 1946 – С. 108.

Ср. Н. Бердяев. Самопознание – Москва – 1991.

O. Clement. Transfigurer le temps. Notes sur le temps a la lumiere de la tradition orthodoxe. Neuchatel – 1959 – C. 129, 130, 159, 160.

С. Булгаков. О Царствии Божием – ж. «Путь» – 1928 – Nr 11 – С. 17.

Heraklit (tekstai) – Berlin – 1959 – C. 77 (8b).

Фр. Ницше. Так говорил Заратустра – Москва – 1990 – С.194. – Надо заметить, что идея периодичности повлияла и на израильских мыслителей, многие из них утверждали, что в мире нет ничего нового; то, что кажется новым, уже давно было. Однако философии истории Израиля не свойственен циклический характер, ибо она имела ясную цель – обещание Бога прислать Мессию – обещание в новом абсолютном смысле – ( примечание автора – А. М.).

Е. Трубецкой. Смысл жизни – в книге «Смысл жизни» (Антология) – Москва – 1994 – С. 296.

Там же – С. 296-297.

Там же – С. 282.

Н. Бердяев. Смысл истории (Опыт философии человека) – Берлин – 1923 – С. 45.

Н.Бердяев. Философия свободного духа – Москва – 1994 – С. 195.

Из письма Вл. Соловьева к Е. Тавернье (1896) – в книге – Вл. Соловьев. О христианском единстве – Москва – 1994 – С. 328.