Антанас Мацейна - Агнец Божий

В свете истории Спасения кенозис Христа есть ответ на грех первобытных людей, существо которого кроется в их желании быть «как боги» (Быт. 3, 5), то есть, в попытках подняться в божественное состояние, однако подняться не с помощью Бога, но самим, идя по пути познания. Христос уничтожает этот первородный грех тем, что отказывается от Божественного состояния и принимает состояние человека, дабы его возвысить, но возвысить только через страдание и смерть. Христос становится Спасителем мира потому, что живет жизнью Агнца Божиего, то есть жизнью Уничижившегося (ср. P. Lamarche, L'Hymne de I'epitre aux Philippiens et la Kenose du Christ, в сборнике «L'Homme devant Dieu», Paris 1963, т. I, стр. 150-151) – ( примечание автора – А. М.).

Ср. С. Булгаков. Агнец Божий. – Париж – 1933 – С. 240-75.

С. Булгаков говорит как о кенозисе Отца, так и о кенозисе Св. Духа, который, с одной стороны, проявляется в сотворении мира, а с другой – в исторической жизни Церкви (ср. С Булгаков. Утешитель – Париж – 1936 – С. 253-62; и С. 406-47) – ( примечание автора – А. М.).

С. Булгаков. Агнец Божий. – С. 150.

П. Флоренский. Столп и утверждение Истины – Москва – 1914 – С. 278, 289.

ср . С. Булгаков. Свет невечерний – в сочинениях «Первообраз и образ» (Т. 1) – Москва-Санкт-Петербург – 1999 – С. 168.

До тех пор, пока творение мира не было понято, как кенозис Бога, понятия 'творение из небытия' не могло быть, ибо не было никакой возможности выяснить, как может Абсолютное Бытие и относительное существо быть вместе относительно друг друга. Вот почему в первые века Христианства сотворение мира многие понимали как его истечение (emanatio) из Самого Бога, а не как акт творения (creatio) Бога: мир изливается из Бога как речушка из родника и поэтому никогда не бывает в близостик Богу; он есть своеобразное продолжение Бога и поэтому божественный в себе. Эти мысли, высказанные Филоном и Плотином, закрепились в сознании многих христиан и раннее Христианство было вынуждено вести с ними непримиримую борьбу. Только идея кенозиса, возникшая в Восточной Церкви, дала ответ на вопрос, как тварь может экзистировать в непосредственной близости с Творцом, не будучи продолжением последнего, но будучи новым существом. Таким образом в свете кенозиса и понятие 'творение из небытия' стало логически возможным – ( примечание автора – А. М.).

Здесь как раз кроется ошибка постулированного атеизма, как его обрисовали в своих сочинениях К. Маркс(ср. Die Fruhshriften, Stuttgart, 1953), М. Бакунин(ср. Dieu et I'Etat, Paris, 1882) и Н. Гартман(ср. Ethik, Berlin, 1949). С их точки зрения, Бога не может быть потому, что человек свободен и должен быть свободным. Если бы Бог был, тогда Его деятельность в мире (в природе и в истории) уничтожила бы свободу человека: человек превратился бы в прыгающую куклу в руках Бога. Эта мысль была бы правильной только в том случае, если бы Бог не ограничил Своего всемогущества, но тогда вообще бы никакое относительное существо было бы невозможным. Однако в свете кенозиса Бога этот постулированный атеизм утрачивает основу, ибо свободная, возникшшая из любви ограниченность действий Бога как раз и создает единственно подлинное пространство осуществления свободы. Человек истинно свободен только по отношению к Богу. – ( примечаниее автора – А. М.).

С. Булгаков. Свет невечерний – в книге «Правообраз и образ» (Т. 1) – С. 291, 294.

С Булгаков. Агнец Божий – С. 240.

Там же – С. 241.

Там же – С 244.

Там же – С. 245.

Триодь постная – в книге «Православный богослужебный сборник» – Москва – 2000 – С. 280.

С. Булгаков. Агнец Божий – С. 343.

Там же – С. – 342; ср. еще С. 398, 402.

Ср. J. Tyciak. Zwischen Morgenland und Abendland. – Dusseldorf – 1940 – C. 114; D. Barsotti. – Le Christianisme russe – Tournai – 1963 – C. 18.

Эти места символизируют часовни, которые установливаются обязательно в холмистых местностях, напоминающих окрестности Иерусалима. У католиков они считаются святыми местами. Эти часовни, символизирующие крестый путь Христа, стали возводить в Европе в ХV в. В Литве они установлены в Вильнюсе и в Жемайчю Калварии (небольшой городок на западе Литвы).

Слово в Великий пяток (Говорено в Александро-Невской лавре) 1813 год – в книге « Филаретамитрополита Московского и Коломенского творения» – 1994 – С. 97, 99.

Ср. A. Gratieux. Le mouvement slavophile a la veille de la revolution – Paris – 1953 – C. 26-27.

G. Stadtmuller.Grundfragen der europaischen Geschichte – Munchen – 1965 – C. 59, 60 (в разделе: «Europa auf dem Wege zur grossen Kirchenspaltung».

Malerhandbuch des Malermonches Dionysios vom Berge Athos – Munchen – 1960 – C. 187 (впервые эта книга была переведена на немецкий язык с греческой рукописи в 1855 г.) – ( примечание автора – А. М.).

Филаретамитрополита Московского и Коломенского творения – С. – 97.

Триодь постная – в книге «Православный богослужебный сборник» – Москва – 2000 – С. 322.

Там же – С. 320.

Там же – С. 326.

Там же – С. 316.

Триодь цветная – в книге «Православный богослужебный сборник» – Москва – Москва – 2000 – С. 335.

Ср. Триодь цветная – Издание Московской Патриархии – Москва – 1992 – С. 21.

Там же – С. 31, 32.

Там же – С. 38.

Так раньше назывался праздник, который после Второго Ватиканского Собора получил название – Воспоминание Пресвятой Девы Марии Скорбящей (Её семи скорбей от пророчества Симеона до погребения Иисуса).

Минея (сентябрь) – Издание Московской Патриархии – Москва – 1978 – С. 380.

Там же – С. 366.

Там же – С. 370.

Там же – С. 378.

Минея (сентябрь) – С. 371.

ср.Триодь постная – Издание Московской Патриархии – Москва – 1974 – С. 226 – 231.

Напомню, что своего «Агнца Божьего» А. Мацейна написал в 1966 г.

С. Верховской.Православие в жизни (раздел: Христос) – New York – 1953 – C. 362.

Ранние Отцы Церкви (Антология) – Брюссель – 1988 – С. 600.

Более широко эту проблему А. Мацейназатронул в своей студии «Великий инквизитор», которая на русском языке была опубликована в 1999 г. Петербургским издательством «Алетейя».