Антанас Мацейна - Агнец Божий
- Название:Агнец Божий
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:неизвестно
- Год:неизвестен
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Ваша оценка:
Антанас Мацейна - Агнец Божий краткое содержание
Личность Иисуса Христа на протяжении многих веков привлекала к себе внимание не только обычных людей, к ней обращались писатели, художники, поэты, философы, историки едва ли не всех стран и народов. Поэтому вполне понятно, что и литовский религиозный философ Антанас Мацейна (1908-1987) не мог обойти вниманием Того, Который, по словам самого философа, стоял в центре всей его жизни.
Предлагаемая книга Мацейны «Агнец Божий» (1966) посвящена христологии Восточной Церкви. И как представляется, уже само это обращение католического философа именно к христологии Восточной Церкви, должно вызвать интерес у пытливого читателя.
«Агнец Божий» – третья книга теологической трилогии А. Мацейны. Впервые она была опубликована в 1966 году в Америке (Putnam). Первая книга трилогии – «Гимн солнца» (1954) посвящена жизни св. Франциска, вторая – «Великая Помощница» (1958) – жизни Богородицы – Пречистой Деве Марии.
Агнец Божий - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Там же – С. 328.
260
ср. С. Булгаков. Агнец Божий – С. 363-364.
261
Шалкаускис Стасис (1886-1941) – литовский католический философ, профессор Каунаского Университета. Учитель А. Мацейны.
262
См. С. Булгаков. Божий Агнец – глава пятая «Дело Христово», часть вторая – «Первосвященническое служение Христа».
263
Подробнее об этом в заключительной главе – «Господин жатвы» ( примечание автора – А. М.).
264
Wort und Mysterium. Der Briefwechsel uber Glauben und Kirche zwischen den Tubinger Theologen und dem Patriarchen von Konstantinopel, Witten – 1958 – C. 169.
265
Fr. Heiler. Katholischer und evangelischer Gottesdienst – Munchen – 1925 – C. 43; C. 46-
266
ср. Чин Мессы – Италия – 1993 – С 36-38; С. 66-68.
267
Н. В. Гоголь. Размышления о Божественной Литургии – Москва – 1990 – С. 17-18.
268
ср. Jeremijа II. Wort und Mysterium – C. 87-88.
269
Там же – С. 90.
270
С. Булгаков. Евхаристический догмат – ж. «Путь» – 1930 – Nr 20 – С – 3-10; ср. Н. Лосский. Магия и христианский культ – ж. «Путь» – 1932 – Nr 36 – С. 8. – Неудовлетворенность схоластической теорией трансcубстанциации чувствуется сегодня и в католическом, особенно в голандском, богословии, против крайностей которого направлена энциклика папы Павла II «Mysterium fidei». И все-таки папа, хотя и принимал термин «transsubstantiation», не запрещает дальнейшего осмысления этой великой тайны и усилий, направленных на ее уяснение человеческим разумом (о спорах голандцев по этому вопросу см – «Diskussion um die Realprasenz» в журнале «Herder-Korrespondenz» – 1965 – Nr 11 – C. 517-520 ( примечаниеавтора – А. М.).
271
Ср. С. Булгаков. Святый Грааль – ж. «Путь» – 1932 – Nr 32 – С. 31.
272
Ср. F. Haase. Die religiose Psyche des russischen Volkes – Leipzig – 1921; P. Pascal– Die russische Volks-frommigkeit – ж. «Kyrios» – 1962 – Nr 2 – C. 81.
273
Ср. H. G. Beck– Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich – Munchen – 1959 – C. 425.
274
По-видимому, Мацейна имеет в виду Феофана Начертанного (ск. ок. 847), который написал четыре книги, писал стихи, известность приобрел как составитель канонов.
275
ср. Б. Бобринский. – Молитва и богослужение – в сб. «Православие в жизни» – New York – 1953 – С. 257.
276
Архимандрит Киприан (Керн). Евхаристия – Москва – 1999 – С. 189.
277
С. Булгаков. Агнец Божий – С. 434.
278
Полное собрание творений Св. Иоанна Златоустав двенадцати томах – Москва – 1991 – Т. 1 (книга вторая) – «О Священстве» – С. 425.
279
Святой Праведный Иоанн Кронштадский. Моя жизнь во Христе (Мысли о Богослужении Православной Церкви) – Ленинград – 1991 – С. 26-30.
280
С. Булгаков. Православие (Очерки учения Православной Церкви) – Киев – 1991 – С.158.
281
Н. Лосский. Магия и христианский культ – «Путь» – 1932 – Nr 36 – С. 8.
282
ср. И. Бобринский. Молитва и богослужение – С. 252, 256.
283
ср. N. von Arseniew. Die Verklarung der Welt und des Lebens – Gutersloh – 1955 – C. 259.
284
Г. Флоровский. Евхаристия и и соборность – ж. «Путь» – 1929 – Nr 19 – С. 16.
285
Ср. Г. Федотов. О Св. Духе в природе и культуре – ж. «Путь» – 1932 – Nr 35 – C 4-5.
286
С. Булгаков. Православие – С. 166.
287
Готический кафедральный собор, как образ Небесного Иерусалима, широко исследовал немецкий искусствовед H. Sedlmayrв книге «Die Entstehung der Kathedrale» – Zurich – 1950 – (примечание автора – А. М.).
288
Ср. Fr. Nemitz. Die Kunst Russlands – Berlin – 1940; N. Brunow. Ueber den Stil der altrussischen Baukunst – Augsburg (дата не указана); A. Angyal. Die slawische Barockwelt – Leipzig – 1961.
289
А. Карташев. Русское Христианство – ж. «Путь» – 1936 – Nr 51 – С 23.
290
ср. L. Ouspensky. Essai sur la theologie de 1'icjne dans 1'Eglise orthodoxe – Paris – 1961 C. 33.
291
ср. O. Clement. L'Eglise orthodoxe – Paris – 1961 – C. 108.
292
Б. Бобринский. Молитва и богослужение – С. 250.
293
Православный Богослужебный сборник – Москва – 2000 – С. 364.
294
Аврелий Августин. Исповедь – Москва – 1997 – С. 211.
295
Архимандрит Киприан (Керн). Евхаристия – Москва – 1999 – С. 209-210.
296
Там же – С. 211.
297
«Агнец Божий» был написан Мацейной до Второго Ватиканского Собора, после которого Католическая Церковь ввела Эпиклезу в чин мессы.
298
Православный Богослужебный сборник – Москва – 2000 – С. 332.
299
Дары Святого Духа часто обозначают семью именами, которые мы находим в одном из текстов пророка Исаии (Ис 11, 2, 3) – дух премудрости, дух разума, дух совета, дух крепости, дух ведения, дух благочестия, дух страха Божия. Однако более развернуто учение о Дарах изложено св. ап. Павлом (1 Кор, 12-15; Рим 12, 3-9).
300
Православный Богослужебный сборник – Москва – 2000 – С. 362.
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
