Георг Ферштайн - Энциклопедия йоги

В другом контексте брахма-лока может также означать «мир Брахмы», Творца.

См.: J. W. Hauer, Der Yoga: Ein indischer Weg гит Selbst (Stuttgart: Kohlhammer Verlag, 1958), p. 144.

В русском издании XV.505–530.

Понятие адхьятман означает «относящийся к Я», здесь же переводится как «сокровенное Я», поскольку подразумевается как раз трансцендентное Я.

Пишется Ачарангасутра, от слов ачара («поведение»), анга («член») и сутра («изречение»).

Согласно джайнским источникам, Ришабха жил не менее 8,4 миллионов лет. Возможно, он был историческим лицом, прожившим, естественно, разумное число лет, хотя о нем ничего не известно помимо легенд. Следует заметить, что некий Ришабха упоминается в книге вратьев Атхарваведы (книга 15). Упоминания о Ришабхе есть в Ригведе: VI. 16.47; Vl.28.8; Х.91.14; X. 166.1.

Джайнизм, однако, все еще не получает должного внимания ученых, а также последователям этой старинной традиции на Западе недостает соответствующих средств для изучения его наследия. Но см. прекрасный ознакомительный труд П. Дундаса: P. Dundas, The Jains (London/New York: Routledge, 1992); и работы следующих авторов: А. К. Chatterjee, A Comprehensive History of Jainism, vol. 1 (Calcutta, 1978), vol. 2 (Calcutta, 1984); E. Fischer and J. Jain, Jaina Iconography (Leiden, Netherlands: E. J. Brill, 1978), 2 vols.; и R. Williams, Jaina Yoga: A Survey of the Medieval Shravakacaras (London: Oxford University Press, 1963).

Пракриты — индоарийские языки древности и раннего средневековья.

Пишется Таттвартхадхига ма сутра или Таттвартхасутра.

Пишется Шаткхапдагама.

К. Jaspers, Way to Wisdom: An Introduction to Philosophy (New Haven, Conn./ London: Yale University Press, 1954), p. 96.

Букв.: «пищевое тело», состоящее из съеденной пищи.

Этого Харибхадру следует отличать от эрудита Харибхадры Вираханкхи, который жил в пятом-шестом веках и которому приписывают авторство более чем тысячи трудов.

Пишется махатман.

С точки зрения йогической и буддийской психологии сознания понятия витарка может быть истолковано как свойство избирания объекта, более точно — направленность на объект, а вичара — как последующая рефлексия, связанная с фиксацией сознания на объекте, то есть содержательность. Подробный анализ этих терминов приводится в Энциклопедии Абхидхармы Васубандху (11.28, 33). Есть русский перевод: Васубандху, Энциклопедия Авхидхармы (Абхидхармакоша) Т.1: Раздел I: Учение о классах элементов; Раздел II: Учение о факторах доминирования в психике/Пер. с санскрита. М., Ладомир, 1998.

Пишется Джа н ар н ава.

Приводится по изданию: Дхаммстада! Пер. с пали В. Топорова. Самара, «Агни», 1998.

V. A. Smith, The Oxford History of India (London: Oxford University Press, 1970), p. 76.

C. Humphreys, Buddhism (Harmondsworth, England: Penguin Books, 195), p. 27.

Почтительное обращение сиддхартха состоит из слов сиддха («совершенный») и артха («повод; предмет»), и обозначает того, кто достиг своей цели. Это имя стало известным на Западе благодаря повести Германа Гессе Сиддхартха (1951).

Относительно тридцати двух признаков Будды см.: A. Getty, The Gods of Northern Buddhism: Their History and Iconography (New York: Dover Publications, 1988), p. 190.

Санскрит: Диргха-гама, Мадхьяма-гама, Самьюкта-гама. Ангуттара-никая (санскрит. Экоттарика-гама, — досл. «Собрание поучений, большее на один член», поскольку сами сутты выстраиваются по группам (нипата) ради мнемонических целей так, что число обсуждаемых в них предметов или тем увеличивается на единицу, начиная с одного и заканчивая одиннадцатью (или 56 групп (самьютта), разбитых на 5 вагг). Дхамма-паду — сборник 423 наиболее важных изречения из различных текстов палийского канона. Удану — сборник из 82 коротких лирических стихотворений. Сутта-нипату — одна из самых старых частей канона, содержащая 71 поучение.

Bhikshu Sangharakshita, A Survey of Buddhism (Boulder, Colo.: Shambhala; London: Windhorse, 1980), p. 83.

Церемония паришта до сих пор существует на Цейлоне.

Есть русский перевод: Вопросы Мишнды/Пtр. с пали. М., Наука, 1989.

В буддизме махаяны причиной страдания скорее считается изначальное неведение ( авидья ), нежели желание. Однако оба этих психологических фактора содействуют созданию духкхи.

Санскрит, пали: нидана.

На китайском и японском языках эти понятия соответствуют: 1) кит. умин (иначе усин), яп. муме; 2) с (иначе син), го; 3) ши, сики; 4) лши-сэ, мё-сики; 5) люжу, рокуню; 6)цзи (иначе чу); 7) шоу, дзю; 8) ай, ай; 9) шоу (иначе цюй); 10) ю, у, 11) шэн, сё, 12)лаосы, роси.

H.-W. Schumann, Buddhism: An Outline of Its Teachings and Schools. Перевод: G. Feuerstein (London: Rider, 1973), p. 65.

Катафатическая теология (положительная теология, от греч. Kataphatikos — утвердительный) описывает Бога посредством позитивных атрибутов и обозначений — в отличие от апофатической теологии, которая стремится выразить абсолютную потусторонность Бога путем устранения всех относящихся к нему представлений и понятий как несоизмеримых с его природой.

Пишется локоттарамагга: на санскрите локоттарамарга.

Санскритское слово самьяк, означающее «правильное» или «совершенное», принимает форму самьяг перед звонкой сог ласной или гласной.

Данная техника изложена в Сатипаттхана сутте, то есть Сутре применения внимательности (или Сутре основ осознанности). Полный русский перевод этой сутты с английского см.: Тхить Ньят Хань. Обретение мира. СПб., 1993. С. 213–223. Выборочно перевод есть в кн.: Э. Конзе. Буддийская медитация. — М., Издательство Московского университета, 1993. С. 41–52, 99-104.

На санскрите пишется как акашанантаятана.

На санскрите пишется как виджпянанаятана.

На санскрите пишегся как акинчаньяятана.

На санскрите пишется как найвасанджнясанджняятана.

Слово «хинаяна» (Малая колесница) не является самоназванием, более того, оно имеет несколько уничижительный смысл и было введено в употребление махаянистами, а в Европе с конца XIX века им стали обозначать южные школы буддизма. Этот термин не встречается в текстах палийского канона Типитака, излагающего учение, известное как Тхеравада, поскольку это учение было составлено на первом соборе Тхера (санскр. стхавира), иначе, «старейших». Тхеравада действительно была самой ранней школой в буддизме, но в то же время являлась самоназванием для всех домахаянистских школ буддизма, вышедших из Тхеравады. В период подготовки Шестого буддийского собора в Бирме и создания «Энциклопедии буддизма» (первая половина 50-х годов XX века) между представителями Тхеравады и других школ буддизма была дост игнута договоренность о том, чтобы термин «хинаяна» не употреблялся но отношению к Тхераваде.