Георг Ферштайн - Энциклопедия йоги

Пишется Махачиначаракрама.

См.: G. Fouerstein, Tantra: The Path of Ecstasy (Boston, Mass.: Shambhala. 1998).

A. Coomaraswamy, The Dance of Shiva: Fourteen Indian Essays (Bombay: Asia Publishing House, 1948), p. 140.

Согласно К. Г. Юнгу, существует две ключевые первичные силы в человеческой психике, которые тот именует анима и анимус, где первая олицетворяет мужское, а вторая — женское начало. Их соразмерное присутствие в каждом из нас, будь то мужчина или женщина, определяет наше духовное равновесие.

Дэви — это женский род слова дэва, и в некоторых случаях его можно перевести как «ангел». Однако богиня не является неким посредником, это сама конечная Реальность, воспринимаемая в виде женского начала.

Имя Камалатмика составлено из слов камала («лотос») и существительного женского рода атмика («оформленная»),

Адаптация перевода, приведенного в книге S. Dasgupta, Obscure Religious Cults (Calcutta: Firma KLM, repr. 1976), p. 57.

Перевод Г. Понтера: H. V. Guenther, The Royal Song ofSaraha: A Study in the History of Buddhist Thought (Berkeley, Calif.: Shambhala Publications, 1973), p. 70.

См.: N. Rastogi, Introduction to the Tantraloka (Delhi: Motilal Banarsidass, 1987).

См.: J. Singh, The Yoga of Delight, Wonder, and Astonishment (Albany, N.Y.: SUMY Press, 1991), включающую английский перевод Виджняна-бхайравы; Siva Sutras: The Yoga of Supreme Identity (Delhi: Motilal Banarsidass, 1979); Spanda-Karikas: The Divine Creative Pulsation (Delhi: Motilal Banarsidass, 1980); и Pratyabhijndhrdayam: The Secret of Self-Recognition (Delhi: Motilal Banarsidass, re\. ed., 1980); смотрите также J. Sing, Swami Lashmanjee, and B. Baumer, Abhimvagupta, Paratrisika-Vivarana: The Secret ofTantric Mysticism (Delhi: Motilal Banarsidass, 1988).

См.: D. P. Brooks, The Secret of the Three Cities (Chicago and London: University of Chicago Press, 1990) и Auspicious Wisdom: The Texts and Traditions of Srividya Sakta Tantrism in South India (Albany, N.Y.: SUNY Press, 1992).

См.: D. F. Brooks, Auspicious Wisdom, p. xv.

См.: M. Magee, Vamakesvarimatam (Varanasi, India: Prachya Prakashan, 1986).

См.: Камалакавиласу. редактор и переводчик А. Авалон (Madras: Ganesh amp; Co., 2d ed„1953).

См.: M. S. G. Dyczkowski, The Canon of the Saivagama and the Kubjika Tantra of the Western Kaula Tradition (Albany, N.Y: SUMY Press, 1988), и P. E. Muller-Ortega, The Triadic Heart of Siva: Kaula Tantricism of Abhinavagupta in the Non-Dual Saivism of Kashmir (Albany, N.Y: SUNY Press, 1989). Смотрите также Dyczkowski, The Doctrine of Vibration: An Analvsis of the Doctrines and Practices of Kashmir Saivism (Albany, N.Y: SUNY Press, 1987).

См.: Анандалахари. редактор и переводчик А. Авалон (Madras: Ganesh amp; Co., 1961), и Саундарьялахари, редактор и переводчик W. N. Brown (Cambridge. Mass.: Harvard University Press, 1958).

H. V. Guenther, Yuganaddha: The Tantric View of Life (Varanasi, India: Chowkhamba Sanskrit Series Office, 2d rev. ed„1969), p. 8.

D. G. White, The Alchemical Body: Sidd/m Traditions in Medieval India (Chicago and London: University of Chicago Press, 1996), p. 1.

H. K. Schilling, The New Consciousness in Science and Religion (London: SCM Press, 1973), p. 113.

Структуры, из которых состоят дне части вегетативной (иначе, автономной) нервной системы. Симпатическая система, ответственная за физиологическую активацию организма, образована нервными волокнами, выходящими из спинного мозга на уровне грудного и поясничного отделов; эти волокна соединяются посредством ганглиев с волокнами, иннервирующими различные внутренние органы. Парасимпатическая система. способствующая расслаблению организма, иногда доходящему до депрессии, образована волокнами некоторых черепномозговых нервов, выходящих из продолговатого мозга, и волокнами спинномозговых нервов крестцового отдела.

Bubba [Da] Free John, The Paradox of Instruction (San Francisco: Dawn Horse Press, 1977).

Там же, p. 236.

См.: A. Avalon (alias John Woodroffe), Shakti and Shakta (New York: Dover Publications, repr. 1978), p. 188ff.

G. Krishna, Kundalini: Evolutionary Energy in Man (London: Robinson amp; Watkins, 1971), p. 12–13.

См.: L. Sannella, The Kundalini Experience: Psychosis or Transcendence? (Lower Lake, Calif.: Integral Publishing, 1987).

G. Krishna, Kundalini: The Biological Basis of Religion and Genius (New Delhi: Kundalini Research and Publication Trust, 1978), p. 88. Книга содержит пространное введение немецкого физика, философа и политика К. Ф. Вайцзеккера (род. 1912).

Swami Rama, R. Ballentine, and Swami Ajaya (Allan Weinstock), Yoga and Psychotherapy: The Evolution of Consciousness (Glenview, 111.: Himalayan Institute, 1976), p. 151.

См.: A. Bharati, The Tantric Tradition (London: Rider, 1965), p. 11 iff.

То есть содержимым сознания.

См.: J. Woodroffe, The Garland of Letters: Studies in the Mantra-Sastra i Madras: Ganesh amp; Co., 6th ed„1974.)

См.: P. R. Shah, Tantra: Its Therapeutic Aspect (Calcutta: Punthi Pustak, 1987).

Swami Satyananda Saraswati, Sure Ways to Self Realization (Monghyr, India: Bihar School of Yoga, 1980), p. 45.

Приводится согласно переданному латинскими буквами санскритскому тексту, приведенному в книге: S. Chattopadhyaya, Reflections on the Tantras (Delhi: Motilal Banarsidass, 1978), p. 16, fn. 20.

Задержанный половой акт

G. Krishna, Kundalini: Evolutionary Energy in Man (London: Robinson amp; Watkins, 1971), p. 88.

В буддийской литературе она известна как «божественная йога» (дэвата-йога).

Часто слово аниман приводится в именительном падеже анима; то же самое наблюдается и в случае со словами махима и лагхима.

См.: М. Murphy, The Future of the Body: Explorations Into the Furtb Evolution of Human Nature (Los Angeles: J. P. Tarcher, 1992).

То есть дыхание и тонкая жизненная энергия.

В данном контексте асуры представляют собой не демонов или не богов. а скорее тех божеств, которых отличает устрашающий или гневливый характер

Крор — коти — означает «десять миллионов» и часто, как в данном случае, понимается как «неисчислимый».

Слово випра обозначает того, кто глубоко привязан к Божественному.

Чандала — это представитель низшей касты, происходящий от брака шудры с брахманкой.

F. Capra, The Tao of Physics (New York: Bantam Books, 1977), p. 228, 229

Образ из Агни-пураны (15.15). Полностью высказывание звучит так: «Аскет (яти) в лучшем случае рассматривает свое тело как надутый кожаный мешок окруженный мышцами, жилами и плотью, наполненный вонючей мочой, калом и грязью, местопребывание недугов и страдания, и легкая добыча дряхлости, невзгод и смерти, более преходяще, нежели капля росы на былинке, всего лишь плод пяти стихий».

М. Eliade, Yoga: Invnortality and Freedom (Princeton, N. J.: Princeton Univers r Press, 1973), p. 227.

К. V. Zvelebil. The Poets of the Powers (Lower Lake, Calif.: Integral Publishing 1993), p. 125.

A. Bharati, The Tantric Tradition (London: Rider, 1965), p. 28.

К. V. Zvelebil, op. cit., p. 29, 30; 63.

To же, p. 87.

Некоторые ученые относят Матсьендру даже к пятому веку н. э.