Георг Ферштайн - Энциклопедия йоги

Согласно индийскому ученому М. Синхгу, истинным учением Горакши была не хатха-йога, а некая форма мантра-йоги иод названием нада-анусандхана, или «приложение ко (внутреннему) звуку», и мы должны изучать Санньяса-упанишады (повествующие об отрешении) для ознакомления с его взглядами. Однако подобное толкование основано на неверном понимании хатха-йоги, которая на высших этапах своей практики делает упор на внутренний звук, как видно из Хатха-йога-прадипики.

G. W. Briggs, Goraklinath and the Kanphdta Yogis (Delhi: Motilal Banarsidass, repr. 1973), p. 23. Это содержательное, но не всегда взвешенное эт-нографическое исследование впервые было опубликовано в 1938 г.

См.: А. N. Upadhye, «On Some Under-Currents of the Natha-Sampradaya, or The Carpata-Sataka», Journal of the Oriental Institute of Baroda, vol. 18, part 3 (1968–1969), p. 198–206.

Согласно Гхеранда-самхите (5.80), хамса — слово служит еще обозначением гаятри-мантры — действует в ноздрях, в области сердца, и в муладхара-чакре, что у основания позвоночного столба.

Некоторые популярные книги по йоге ошибочно утверждают, что ха и тха являются словами, означающими соответственно «луну» и «солнце», тогда как на самом деле это всего лишь слоги, символизирующие два светила.

Границы йоготерапии все еще определяются как относящиеся одновременно и к медицинской профессии и к традиционной йоге.

Пишется параматман.

Смысл словосочетания дашади неясен из-за того, что его можно читать как дашв-вди и как даша-вди. Даше означает «состояние» или «условие», тогда как доша означает «десять». В любом случае, мы не знаем, к чему относится ади («и прочее»).

A. Avalon [J. Woodroffe], The Serpent Power (London: Luzac, 1919), p. 269.

Пишется параманапда.

Пишется свананда.

Пишется параматман.

Имя Махешвара состоит из слов маха («великий») и ишвара («повелитель, владыка»),

Пишется сиддхасана. То же самое грамматическое правило благозвучия применимо ко всем позам, упоминаемым в следующей шлоке, где слову асана предшествует звук а.

В тексте неверно приведено дви-лакша вместо обычного три-лакша. Сиддха-сиддханта-паддхати (2.10) пишет три-лакшья, что означает «три признака»: антар-лакшья, бахир-лакшья и мадхьяма-лакшья. Эго состояние видения.

Любопытно, что в своем издании Горакша-шатаки, где содержится эта шлока, Свами Кувалаянанда и С. А. Шукья (S. A. Shukia) предпочли чтение чатурасрам («четырехугольный»), а не триконеш («трехугольный»), хотя в большинстве их рукописей преобладает последнее чтение.

Манипурака — вариант написания слова манипура («Драгоценный град»).

Я читаю брахма-падам вместо приведенного в тексте бхрахма-дварам, как не имеющего смысла.

Пишется митахарин.

Я читаю бхуджате вместо приведенного в тексге мунчате.

Я читаю гудаварта (гуда-аварта ) вместо приведенного в тексте муда-варта.

Перед палатализованным, то есть смягченным, согласным набхас изменяется в набхо.

Лат. quod est interius, est sicut quod est superius. Et quod est supcrius, est sicut quod interius, adperpetranda miracula rei unius; извлечение из относящегося к герметической традиции, весьма почитаемого в средние века алхимического трактата Tabula Smaragdina («Изумрудная скрижаль»).

Выражение шастрангамодгиранам является искажением словосочетания шастрагамодиранам, «отражать удар». См. правильное чтение в Хатха-йога-прадипике (3.50).

Санскритский текст неправильно читает ватануте.

Повторение указывает на искажение здесь санскритского текста.

Составное слово маричи-джала может означать «воображаемая вода» ила «искрящаяся вода». Оно отражает йогический опыт переживания неизмеримой яркости.

Выражение апана-мула, вероятно, ошибочно стоит вместо адхара-мула, что означает мышцы сфинктера заднего прохода, которые сжимаются посредством мула-бандхи.

Я читаю хутаваха вместо хутабаха.

Йога-карника (10.18) приводит этот стих, где вместо шашта-надика пишется шашти-падибхих.

Шлока 101, похоже, является вставкой, и здесь не приводится.

Похоже, был другой труд с тем же названием, автор Нитьянатх, и чье краткое изложение, Сиддха-сиддханта-санграха, составил Балабхадра. Есть еще Горакша-сиддханта-санграха семнадцатого века, где упоминается примерно шестьдесят трудов.

S. L. Katre, «Anandasamuccaya: A Rare Work on Hatha-Yoga», Journal of th Oriental Institute (Baroda), vol. 11 (1961–1962), p. 409.

P. C. Divanji, Yoga-Yajnavalkya: A Treatise on Yoga as Taught by Yog-Yajnavalkya (Bombay, 1954).

См.: S. Mayeda, A Thousand Teachings: The Upadesasahasri of Sankara (New York: SUNY Press, 1992), p. 6.

См.: P. V. Kane, History of Dharmasastra, vol. 1 (Poona: Bhandarkar Orients Research Institute, 1930), p. 190.

Другие сочинения десятого века: Шива-йога-прадипика («Светоч шива-йоги») Садашивы Брахмендры, брамина телугу, и Йога-чинтамани («Волшебный камень йоги») Шивананды.

См.: К. S. Balasubramanian, Authorities Cited in the Hatha-Sankela-Candrik J of Sundaradeva, Yoga Research Center Studies Series, no. 3 (Lower Lake, Calif.: Yog. Research Center, в печати).

В результате тектонических сдвигов, приведших к уходу се притоков в системы других рек.

Санскр. человек самосущего, то есть сын Брахмы.

1 миля = 1,609 км.

1 фут = 0,3048 м.

Племенные княжества.

Пали: Кесакамбали.

Пали: Госала Маккхали, «Нищенствующий аскет по имени Коровник».

В тибетском каноне Ганджур-Данджур.

Санскр.; тиб. Джово Мармезадпа Пал Ешей.

Тамил. «Священные сборники».

Наст, имя Дагбо-Лачжэ.

Героические шиваит, самоназвание.

Неточно, «Голубые анналы» написал Гойлоцзава Шоннупал (1392–1481), тогда как Будон прославился Историей буддизма (тиб. Чхойчжунг) и кодификацией канона буддийских текстов Гаиджур и Данджур.

Точнее, авадхи.

В духе бхакти. эпическая поэма «Рамачаритаманаса».

Адвайтист, автор Сиддханта-муктавали.