Виктор Печорин - Бог и человек. Парадоксы откровения

Любой облик, приписываемый Богу, накладывает ограничения на восприятие Его как абсолютного существа. Бог не может быть подобен ни человеку, ни животному, ни иному существу или предмету, поскольку в Нем потенциально существует и то, и другое, и третье: нет ничего такого, чем не мог бы быть Бог.

Удивительный факт: имя главного божества фиванского пантеона — Амона , в честь которого давали имена фараонам (напр. Аменехмет — «Амон во главе»), означает «незримый, невидимый». У древних египтян, отъявленных многобожников и идолопоклонников, была, оказывается идея о незримом Боге!

«Твердо держите в душах ваших, — предостерегает Библия, — что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на [горе] Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину, изображения какого-либо скота, который на земле, изображения какой-либо птицы крылатой, которая летает под небесами, изображения какого-либо [гада,] ползающего по земле, изображения какой-либо рыбы, которая в водах ниже земли; и дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, луну и звезды [и] все воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им, так как Господь, Бог твой, уделил их всем народам под всем небом» (Втор. 4:15–19).

«Экам онкар ниронкар» — «Бог бестелесен», — утверждал Гуру Нанак, поэт и основатель религии сикхов (1469–1539). Он так описывал Бога в своих стихах:

Хорошее определение Бога дано в индийских Ведах:

«Он, этот Атман, [определяется так: ] „не [это], не [это]“. Он непостижим, ибо не постигается; неразрушим, ибо не разрушается; непри-крепляем, ибо не прикрепляется; не связан, не колеблется, не терпит зла»

Другой ведический текст так описывает Бога:

«Поистине, кто известен как вознесшийся среди [материальных] свойств, целомудренный, тот, поистине, Он и есть — чистый, светлый, лишенный существования (в материальном смысле. — Авт. ), успокоенный, не дышащий, невоплощенный, бесконечный, негибнущий, стойкий, вечный, нерожденный, самостоятельный; Он пребывает в собственном величии»

Хотя Бог не имеет ни качеств, ни определенного облика и не похож ни на что существующее, все, что существует, первоначально заключалось в Нем, произошло от Него.

В Ведах об этом сказано: «Боги оставляют того, кто считает богов отличными от Атмана. Существа оставляют того, кто считает существа отличными от Атмана. Все оставляет того, кто считает все отличным от Атмана. Это брахманство, эти миры, эти боги, эти существа, это все — Атман» (Брихадараньяка-упанишада, II, 4:6).

Бог является творцом или создателем всего сущего.«Дао глубочайшие врата рождения, — говорит Лао-цзы. — Глубочайшие врата рождения — корень неба и земли» (Д. 6).

Иудейское Пятикнижие начинается словами: «В начале сотворил Бог небо и землю…» — и далее следует достаточно подробный рассказ о Боге как о Творце вселенной и человека.

«Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть», — итожит Евангелие от Иоанна (Ин. 1:3).

«Люди! Поклоняйтесь Господу вашему, — призывает Коран, — Который сотворил и вас, и тех, которые были прежде вас… Который разостлал для вас землю как ковер, а небеса как покров» (К. 2:19–20).

Если Бог сотворил все, что существует, значит, кому как не Ему иметь самое полное знание обо всех вещах.Это подтверждают свидетельства Корана:

«Он — тот, кто создал вас. <���…> Аллах видит то, что вы делаете! Он сотворил небеса и землю истиной, дал вам образ и прекрасно устроил ваши образы. И к Нему возвращение! Он знает то, что на небесах, и то, что на земле, и знает, что вы скрываете и что обнаруживаете. Аллах знает про то, что в груди!» (К. 64:2, 3–4).

«…Он о всякой вещи знающ. Он — тот, кто сотворил небеса и землю в шесть дней, потом утвердился на троне; Он знает, что входит в землю и что выходит из нее, что нисходит с неба и что поднимается там. И Он — с вами, где бы вы ни были. Аллах видит то, что вы делаете! Ему принадлежит власть над небесами и землей, и к Аллаху возвращаются все дела. Он вводит ночь в день и вводит день в ночь, и Он знает про то, что в груди» (К. 57:3–6).

То, о чем мы рассказали в этой главе, — лишь малая часть того, что Откровение сообщает о Боге. Но уже этого достаточно, чтобы составить первое представление о центральном персонаже Откровения, дать в первом приближении формулу Бога. Эта формула такова:

Бог реален.

Он существует.

Бог есть Высшее Существо Абсолют.

Бог един. Нет никого равного Ему. Нет никого Ему подобного.

Он не похож ни на что иное. У Него нет видимого облика.

Он является Творцом всего сущего, включая человека.

Он всевидящ: знает и видит все, даже то, что скрыто в душе человека.

Он источник всякого знания.

Такова, в первом приближении, истина о сущности Бога.

Благодаря Откровению люди еще в глубочайшей древности узнали о существовании Бога, столь отличного от всех известных нам объектов. Ни одно из существ или явлений распростертого перед нами физического плана не обладает теми свойствами, какими обладает Бог. И, напротив, Бог, вечный, бесконечный, невидимый, неосязаемый, не имеющий формы, цвета, массы, протяженности — никаких физических качеств — не сопоставим ни с одним существом вещного мира. Очевидно, что природа Бога и природа материального мира — это две разные природы. Разные до полной противоположности. А стало быть, сущее неоднородно, оно состоит из двух противоположных по своим свойствам частей. Перед нами не один мир, а два.

Очевидно, Откровение не могло обойти стороной столь важной истины. И действительно, немалое внимание уделяет оно истине о двух природах сущего .

Эта идея знакома людям с древнейших времен. В первобытные времена (когда человеческое сознание еще не могло обойтись без зримых, вещественных «подпорок») идея двух природ уже выражалась в форме противопоставления земли и неба.

Земля и небо — таковы были два полюса древнего мира.

Есть ли что-то более противоположное, чем небо и земля? Земля — вот она рядом, под ногами, ее можно потрогать, на нее можно лечь, ее можно зачерпнуть горстью. С небом такие манипуляции невозможны. Его нельзя потрогать, на него не приляжешь (разве что во сне). Оно далеко — не достанешь.