Виктор Печорин - Бог и человек. Парадоксы откровения

Дьяченко Гр. Из области таинственного. М.: Камея, 1994. С. 334.

Папюс. Первоначальные сведения по оккультизму, с. 235.

Папирус Керашера, Брит, музей, № 9995.

Древнеегипетский текст. Пер. Потаповой В. Цит. по: В преддверии философии. СПб.: Амфора, 2001. С. 134.

Папирус назван так потому, что начинается с приветствия умершему, именуемому именем бога Озириса: «Приветствую тебя, Озирис Керашер, сын Ташенатита!»

Поучение Гераклеопольского царя своему сыну. Цит. по: История Древнего Востока. Тексты и документы: Учебное пособие / Под ред. В. И. Кузищина. М.: Высшая школа, 2002. С. 17–21.

Сказание об Атрахасисе, таблица I, 1–4.

Там же, с. 180–190.

Аристотель. О душе. СПб.: Питер, 2002. С. 135. Книга III, гл. 12.

Малерб М. Религии человечества. М.-СПб.: Рудомино, Университетская книга, 1997. С. 35.

Представление о различных формах плана Бога отразилось в вере мусульман в небесное происхождение Корана: священная книга, представляющая собой не что иное, как запись откровения, согласно исламской традиции, первоначально существовала в «духовном виде» на небесах, а затем, в назначенный срок, была низведена людям в вещественной форме. «Коран есть нечто вроде факсимильной копии того, что находится на седьмом небе», — выразил эту идею современный исламский автор Сайед Хоссейн Наср (Seyyed Hossein Nasr. Islamic Art and Spirituality. New Delhi. 1990).

Из официального заявления главы Верховного Совета РСФСР Б. И. Ельцина, сделанного в Уфе 6 августа 1990 года.

В более систематическом виде свидетельства об этом очевидцев откровения представлены в разделе II настоящей книги.

Прорицание вёльвы, 57. Старшая Эдда.

Книги Сивилл, с. 152.

Материалист, конечно, сказал бы, что вселенная вечна, неуничтожима, но чем его вера в вечную вселенную лучше веры в вечного Бога? Наука не подтверждает эту гипотезу, а здравый смысл говорит: если во вселенной нет ни одного вечного объекта, то как может быть вечной она сама?

Есенин С. Письмо к женщине, 1924.

Ипполит. Опровержение всех ересей. IX, 10, 4 (с. 243, И W.). Цит. по: Фрагменты ранних греческих философов. Часть 1. М.: Наука, 1989. С. 204.

Псевдо-Гераклит. Письма, VI, с. 330, 36 Т.

Это называют «второй смертью» по аналогии с телесной смертью, когда умирает физическое тело, а душа отделяется от него. Хотя с духовной позиции правильнее было бы называть это явление «вторым рождением духа», памятуя о том, что первый раз он рождается, когда появляется в человеческом существе как самостоятельная сущность.

Это взмывание, этот стремительный взлет переполняет духовные сущности головокружительным ощущением свободы, радости и предвкушения еще более сильных и приятных ощущений, ожидающих впереди (если, конечно, можно говорить об ощущениях духовного существа). У нас нет ни слов, ни понятий, чтобы передать эти ощущения, так что мы поневоле прибегаем к доступным нам аналогиям с ощущениями плотских существ. Окажись мы на месте устремляющихся вверх духов, мы бы, наверное, визжали от восторга, как при езде по «американским горкам».

Мы далеки от мысли, что упоминаемые события исторически достоверны. Безусловно, это миф, но миф, выражающий и иллюстрирующий некоторую идею. При помощи мифических образов древние люди пытались передать информацию, полученную посредством откровения. Именно в таком качестве здесь и далее рассматриваются фрагменты из Священных Писаний.

Когда Ану сотворил небо, с. 53.

Гартман Ф. Жизнь Парацельса и сущность его учения, с. 245.