Виктор Печорин - Бог и человек. Парадоксы откровения

Сайед Хоссейн Наср. «Исламское искусство и духовность» ( Seyyed Hossein Nasr. Islamic Art and Spirituality. New Delhi, 1990).

Напр. Кернс-Смит А. Дж. Первые организмы. Scientific American. Издание на русском языке (http://www.evolbiol.ru/glina.htm).

Имеются в виду пять чувств (зрение, слух, обоняние, вкус, осязание), которые понимаются здесь как принципы, то есть нематериально; к ним добавляется еще разум, тоже как абстрактное понятие, ибо о нем говорится как об извлеченном Божеством из самого себя.

Для понимания этого описания следует иметь в виду, что, по версии данного источника, Божество проявилось в виде «коня, пригодного для жертвы». Понятия «небо», «земля» и «воздух» (пространство между небом и землей) употребляются здесь условно, поскольку земля еще не создана: они означают здесь соответственно «верх», «низ» и «середина». Таким образом, речь идет о трехмерном пространстве.

Позднейшие индийские тексты оперируют более продолжительными временными периодами, но все равно остаются в рамках представлений о повторяемости, цикличности времени. Упоминание здесь года как синонима времени свидетельствует о древности, архаичности процитированного текста.

Обратим внимание: и духовные («тонкие») частицы, и грубые материальные называются одним словом. Это может означать, что эти понятия сливаются, то есть где-то здесь, на уровне частиц, дух был преобразован в материю.

Айтарея-брахмана, «Ригведа», книга V, глава II, стих 23.

Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 1, с. 79.

Законы Ману, с. 21. (Ман. I, 24–25.)

Согласно Библии, первый человек Адам умер в 930 лет, его сын Сиф жил 912 лет, внук Енос — 905 лет. Сын Еноса Каинан дожил до 940, Малелиил — до 895 лет. Иаред скончался в 962 года, а его внук Мафусаил был рекордсменом: он прожил 969 лет, породив выражение «Мафусаилов век», означающее необычайное долголетие.

«Дней вашей жизни 70 лет, а при большей крепости 80 лет» (Пс. 89:10).

Браманисты учат, что каждому определенному этапу совершенствования (или вырождения) человеческих чувств соответствует особая раса. Первые предчеловеческие и человеческие расы появились на земле в Крита-юге, приблизительно 130 000 лет назад. Протеи были двумя предчеловеческими расами, которых сменили расы основные: гипербореи, лемуреи, атланты и туранцы. Гипербореи и лемуреи к началу Двапара-юги окончательно вырождаются, а туранцы и в особенности атланты создают замечательную цивилизацию. В течение Двапара-юги появляются четыре мутационных расы: сайриманы от скрещения атлантов и гипербореев, монголы от туранцев и лемуреев, семиты от атлантов и лемуреев, арийцы от гипербореев и туранцев. Все остальные племена и народности, живущие на земле в настоящее время, суть выродившиеся потомки основных рас или результат метизации; например, негры и негроиды вообще суть метисы с преобладанием лемурийской крови; финны и урало-алтайцы — метисы с преобладанием гиперборейской крови; малайцы — метисы с преобладанием туранской крови и т. д. Новая раса митрейцев будет результатом скрещения последнего звена европейских арийцев — славян с первыми звеньями азиатских арийцев, т. е. персами и индусами. Нарастающая метизация других рас и народностей выкристаллизуется в пан-метисов, которые станут воплощением демонических начал, выродками человечества (по кн.: Истоки тайноведения. Симферополь: Таврия, 1994. С. 417).

Ригведа. Гимн Пуруше.

Управляющая функция проявляется в названиях общественных должностей: «городской голова», «глава администрации», в названии органа управления — капитул, в названии политического центра государства, в котором располагается правительство: capital — «столица» ( англ. ).

Законы Ману, с. 32–33. (Ман. I, 96–100.)

Там же, с. 33. (Ман. I, 101.)

Цит. по: Таранов П. С. Философская афористика. М.: Остожье, 1996. С. 165.

Махабхарата. Изд. 2-е. Пер. акад. Б. Л. Смирнова. Ашхабад: Ылым, 1983. С. 151.

Порфирий. Жизнь Пифагора, 41.

Платон. Собрание сочинений: в четырех томах. Том 2. М.: Мысль, 1993. С. 24.

Когда Ану сотворил небо. Литература древней Месопотамии. М.: «Алетейа», 2000. С. 64.

Дюрвиль Г. Призрак живых. «Новый человек», Петроград, 1911. С. И.

Гомер . Илиада. Пер. Н. Гнедича. М.: Дюна, 1993. С. 358.

Там же, с. 12.

Там же, с. 12–13.

Папюс . Первоначальные сведения по оккультизму. Киев: Ваклер, 1993. С. 236.

Там же, с. 237.

Уоллис Бадж Е. А. Путешествие души в царстве мертвых. М.: Золотой век, 1995. С. 42–44.

«Для человека, пытающегося найти ответ на жизнь посредством деградации к доин-дивидуальному состоянию своего существования, в котором он становится животным, и, таким образом, освобождает себя от бремени разума, кровь становится эссенцией жизни» (Э. Фромм. Душа человека, гл. II.).

Токарев С. А. Ранние формы религии, с. 185.

Аристотель. О душе. Кн. I, гл. 2, 405(3).

Цит. по: Папюс. Первоначальные сведения по оккультизму. Киев: Ваклер, 1993. С. 242 (сноска).

Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка.

Папюс. Каббала, с. 137.

Фрэзер Дж. Золотая ветвь, с. 175.

Рамачарака. Наука о дыхании индийских йогов. См. также: Чжан Чжень-Цзы. Практика дзэн.

Патриарх Люй. Надпись в сто иероглифов. Пер. Б. Б. Виноградского. По кн.: Антология даосской философии. М.: Товарищество «Клышников-Комаров и К°», 1994. С. 170.

Папирус Керашера, Брит. муз. № 9995, л. 2.

Гартман Ф. Жизнь Парацельса и сущность его учения. М.: Новый Акрополь, 1997. С. 105.

Уоллис Бадж Е. А. Путешествие души в Царстве Мертвых. Египетская Книга Мертвых, с. 242.

Цит. по: Гартман Ф. Жизнь Парацельса и сущность его учения, с. 115.

Там же, с. 153.

Наследие Эллады. Энциклопедический словарь. Краснодар: Советская Кубань, 1993.

См. диалог «Федон».

Цит. по: Гартман Ф. Жизнь Парацельса и сущность его учения, с. 256.

Последование погребения мирских человек. См.: Требник. М., 1991. С. 202.