Виктор Печорин - Бог и человек. Парадоксы откровения

Иеромонах Серафим (Роуз). Душа после смерти, с. 162–163.

Канонник. М., 1986. С. 520–521.

Минея праздничная. С. 541.

Гомер. Одиссея, песнь IV, 563–569.

Гомер. Одиссея, песнь XI, 568–600.

Токарев С. А. Ранние формы религии, с. 185.

Routiedge W. S., Routiedge К. With a prehistoric people. L., 1910. P. 240.

Rattray R. S. Religion and art in Ashanti. P. 152–155.

Богораз В. Г. Чукчи. Т. II. С. 3.

Токарев С. А. Ранние формы религии, с. 186.

Ювенал. Сатиры. СПб.: Алетейя, 1994. С. 114 (кн. IV, сатира X, 350).

Dadestan I menog I xrad, Sanjana, 1895. P. 11.

Ibid. P. 44.

Цит. по: Гартман Ф. Жизнь Парацельса и сущность его учения, с. 257.

У древних египтян еще не сложилось понятие о духе как безличностной и нематериальной сущности, поэтому они обычно не разделяли понятия «душа» и «дух», употребляя названия различных разновидностей души, в частности — «Ка» . С учетом этого, а также приобретенного нами знания о различной природе души и духа там, где в древнеегипетских текстах говорится о бессмертии «души», следует понимать, что речь идет именно о духе.

Папирус Керашера. Брит, музей, № 9995.

Цит. по: Папюс. Первоначальные сведения по оккультизму, с. 244.

Другой вариант перевода: «…единственный из всех существ, живущих на земле, Человек двояк: смертен телом, бессмертен по своей сущности. Бессмертный и властелин всех вещей, он подчинен Судьбе ( эймарменэ ), которая царит над всем смертным» (Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада. Пер. К. Богуцкого. Киев: Ирис, Москва: Алетейа, 1998. С. 17).

Например, Чхандогья-упанишада, VIII, 10, 1–2.

Заметим, что здесь Бог объявляется создателем души («дыхание») и духа как отдельных категорий.

Гартман Ф. Жизнь Парацельса и сущность его учения, с. 245.

Во многих ведических источниках так характеризуется дух. Этот образ, по-видимому, восходит к примитивно-материалистическим воззрениям первобытных людей; кроме того, он является результатом смешения понятий духа и души, которая тоже часто представляется как маленькое подобие человека, пребывающее в его сердце.

Сюда можно было бы отнести и потоп, но упоминание о нем отсутствует, видимо, в силу того, что, заключив завет (договор) с людьми, Бог обещал не пользоваться больше этим страшным орудием (см. Быт. 9:8–17).

См: Брихадараньяка-упанишада, I, 4, И.

Иллюстрированная история религий, под ред. проф. Д. П. Шантепи де ля Соссей. 2-е изд. Т. II, Спасо-Преображенский Валаамский монастырь. § 109.

Там же, § 122.

См. Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. 2-е изд. М.: Наука, 1988. С. 30–33.

Заратустра. Учение огня. Гаты и молитвы. М.: Эксмо-Пресс, 2002. С. 17.

Священник Родион . Люди и демоны. Редакция «СКИТ», б. г. С. 6.

Davidson, Gustav. A Dictionary of Angels: Including the Fallen Angels. 1967. Reprint. New York: Free Press, 1971.

Льюис Джеймс P., Оливер Ивлин Д. Энциклопедия ангелов. Ростов-на-Дону: Феникс, 1997. С. 176.

Цит. по: Св. Игнатий Брянчанинов. Прибавление к слову о смерти. СПб, 1881. С. 207–208.

Мазелло Роберто. Падшие ангелы… и духи тьмы. Пер. Е. В. Колосова. Ярославль: ТОО «Гринго», 1995. С. 16–17.

Там же, с. 19.

Там же, с. 32.

Дионисий Ареопагит. О небесной Иерархии, XIV.

Пять частей — число условное. На самом деле число частей, на которое разделился Дух Бога, не подлежит человеческому исчислению, хотя это число конечное и известное Богу. В другом месте Веды уточняют: «Разделившись на неизмеримое число частей, Оно [Божество] наполняет эти миры» (Майтри-упанишада, 6:26).

Фейербах Л. Сущность христианства, гл. 25.

Григорий Назианзин. Проповеди, 40:41. Цит. по: Армстронг К. История Бога. Пер. с англ. К. Семенова. М.: София, 2004. С. 140.

Там же, 29:6–10.

Бойс М. Зороастрийцы, с. 30.

Он, конечно, еще никак не выражен, но надо же нам это как-то называть; специальных слов для этого в нашем лексиконе просто нет.

Бойс М. Зороастрийцы, с. 36.

См. Лобье, Патрик де. Эсхатология. Пер. с фр. Н. Зубкова. М.: Издательство Астрель, Издательство ACT, 2004. С. 29–32.

Pierre Grelot. L’esperancer juive a l’heure de Jesus. Desclee, 1994. c. 36 etc.

«Все истреблю с лица земли, говорит Господь: истреблю людей и скот, истреблю птиц небесных и рыб морских, и соблазны вместе с нечестивыми; истреблю людей с лица земли, говорит Господь» (Софония 1:2–3).

«День гнева — день сей, день скорби и тесноты, день опустошения и разорения, день тьмы и мрака, день облака и мглы, день трубы и бранного крика против укрепленных городов и высоких башен» (Софония 1:15).

«Вот наступает день Господень… И будет в тот день: не станет света, светила удалятся. День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день ни ночь» (Захария 14:1, 6–7).

«Звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим» (Ис. 13:10).

«Ибо вот придет день, пылающий как печь» (Малахия 4:1).

Религии мира, ч. 1, с. 290–302.

Там же, с. 301.

Цыбин В. Д. Апокалипсис прошлого, настоящего, будущего. М.: РИЦ МДК, 2000. С. 56.

Шварц Хиллел. Конец века (цит. по: Иностранная литература, 1991, № 6, с. 247–248).

Цыбин В. Д. , цит. соч., с. 59.

Там же, с. 60.

Никольский Н. М. История русской церкви. М.: Политиздат, 1988. С. 90.

Цыбин В. Д. , цит. соч., с. 61–62.

Там же, с. 62.

Там же, с. 66–67.

Книги Сивилл. Пер. с древнегреческого М. Витковской, В. Витковского. М.: Энигма, 1996. С. 152.

Свидетельство Папия.

Цит. по: Донини А. У истоков христианства. М.: Политиздат, 1989. С. 126. Из сочинения Иринея «Против ересей», V. 33.

Правильнее, наверное, было бы перевести «существ». Во всяком случае, речь идет явно не о земных животных.