Виктор Печорин - Бог и человек. Парадоксы откровения

Но представьте себе, что в человеке дух еще не сформировался, отсутствует. Вот он лишается тела, лишается души — что же остается? Ничего. Пустое место. Узник, совершающий побег из тюрьмы, сорвался со стены и разбился. Его цель не достигнута — он не свободный, он мертвый.

Значит, прежде чем стремиться к освобождению от материи, надо иметь в себе духа, надо, чтобы дух поселился в тебе. А для этого надо подготовить для него место в своей душе, освободив ее от привязанности к материи, от различных плотских желаний и избыточных потребностей. Об этом сказано:

«Чувственные соблазны возбуждают человека. Освободившись от страстей, душа человека может стать чистой. Чистая душа ведет к спокойствию, а спокойствие к совершенству. Совершенство позволяет сосредоточить внимание в одном направлении, что является источником проницательности. А проницательность присуща духу. Дух — это то, что самое дорогое на свете.

Если жилище не убрано, то знатный человек не поселится в нем. Подобно тому, дух не будет находиться там, где не чисто.

Сердце должно освободиться от страстей, и тогда дух вселится в свое вместилище. В освобожденном от нечистоты сердце задержится дух» (Гуань-цзы, гл. 36).

Таким образом, задача такова: очисти от материальности свою душу, подготовь ее к принятию духа. А далее: родись в духе, стань духовным существом .

Тот, в ком поселился дух, может считаться истинным (полноценным) человеком, то есть человеком, завершившим свое развитие. На этом собственно человеческие функции можно считать исчерпанными, а само дальнейшее существование телесного человека — необязательным. Дух, выделившийся из материи, «рожденный», более не нуждается в теле и душе — он самодостаточен и готов к самостоятельному существованию. Напротив, тело, в которое он заключен, ограничивает его, мешает ему, связывает его. И дух стремится сбросить его, как стесняющую одежду. Поэтому цель четвертого этапа состоит в отрицании материи, в освобождении от нее духа .

Смысл существования человека определяется тем, что в человеке как разумном существе, а конкретно — в мыслящей материи, мозге, впервые в природе появляется возможность высвобождения из материи рассредоточенного и заточенного в ней духа. Высвобождение совершается в процессе познания, то есть постижения человеческим разумом внутренней сути предметов и явлений, приводящего к возникновению идей, которые по своей природе нематериальны. Идеи отличаются от предметов, в которые они воплощены, отсутствием материальных качеств — массы, объема, формы, размеров, плотности, структуры и т. д., а также неуничтожимостью и вечностью. Человеческий разум, таким образом, действует как своего рода фильтр, в который вливают загрязненную воду, чтобы, отделив ее от примесей, получить чистую.

Это и есть конечный смысл человеческого существования. Очевидно, дальнейшее может протекать уже без участия человека, который выполнил свою задачу и завершил свое существование.

«Природа несовершенна, — говорит Парацельс, — она производит калек и болезни, аномалии и уродства, слепых и хромых; но все, что исходит от Бога, — совершенно. Это семя (т. е. дух. — Авт. ) посажено в душе человека, и человек является садовником и земледельцем, чья задача — окружить это семя необходимыми для его роста элементами, чтобы, когда земная обитель будет разрушена, дух, привлеченный Его любовью, Его вечным домом, смог вернуться туда — облеченный знанием, облаченный в чистоту и озаренный собственной мудростью» {234} 234 Гартман Ф. Жизнь Парацельса и сущность его учения, с. 245. .

Если теперь все отдельные фрагменты соединить вместе, мы получим конечный результат реконструкции — План Бога для вселенной, в котором найдет подобающее место и программа для человека (см. след. стр.).

Как несложно убедиться, начало и конец бытия находятся целиком в духовной, нематериальной области. Началом и концом всего является Абсолют, который сам заявил об этом в откровении: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний» (Откр. 22:13).

План Бога для вселенной и человека. Реконструкция

Иными словами, конец неизбежно смыкается с началом, какова бы ни была середина. Это подтверждает и Коран, говоря: «Он — первый и последний, явный и тайный (т. е. проявленный и непроявленный. — Авт. ), и Он о всякой вещи знающ» (К. 57:3).

Не правда ли, при взгляде на план Бога с духовной точки зрения он не представляется уже таким бессмысленным и трагическим, каким представлялся нам, пока мы видели только материальную его часть. Все появляется из Абсолюта — и все возвращается к Абсолюту в конце времен, и в этом нет ничего ужасного или несправедливого. Все зависит от нашей позиции, от точки зрения, от того, с чем мы себя ассоциируем. Будем цепляться за материальность — выберем неизбежный Конец света. Примем духовную стезю — сможем стать равными Абсолюту, обретем вечную жизнь в нем.

Такова Истина, которую несет нам Откровение.

В этой книге мы познакомились, пожалуй, с самым удивительным явлением жизни — с Откровением .

Мы узнали, что все происходившее с нами в прошлом, все, что происходит сейчас и что произойдет в будущем, совершается не само по себе, но во исполнение некоего плана, которым предопределены все события от самого начала вселенной до самого ее конца.

Мы узнали, что человек, с самого его появления на Земле, не пребывал в неведении относительно этого плана: все детали были открыты людям посредством Откровения.

С помощью Откровения Бог сообщается с человеком, открывая ему самые сокровенные знания о вещах видимых и невидимых, которые человек не мог бы получить иным способом.

Абсолютное Знание, которое есть у Бога (и которое само есть Бог), целиком, без изъятия вкладывается посредством Откровения в человеческий разум, и только ограниченность нашего сознания не позволяет нам постичь это знание в полном объеме. Но с каждым новым шагом в своем развитии мы становимся к нему все ближе и ближе.

Проанализировав имеющиеся в нашем распоряжении свидетельства очевидцев Откровения, мы выделили в них элементы, в той или иной степени присущие каждому откровению, и убедились, что каждое отдельное явление откровения представляет собой что-то вроде «оттиска» абсолютного Знания, запечатлеваемого в человеческом сознании. Качество «оттиска» зависит от степени развитости сознания, готовности к восприятию информации, получаемой путем откровения.

Эта книга не претендует на всеобъемлющее раскрытие темы. Ее следует расценивать как всего лишь первое приближение к сокровенному знанию. Изложенная здесь информация о структуре и элементах Откровения лишь в самом общем виде передает его содержание: это своего рода набросок или приблизительная схема, требующая дальнейшей углубленной разработки.