Виктор Печорин - Бог и человек. Парадоксы откровения

И сейчас, благодаря проведенной реконструкции Откровения, мы получили уникальную возможность ознакомиться с этой программой и ходом ее выполнения. Сначала мы в краткой форме представим программу, а ниже рассмотрим ее более подробно.

Π( пи ). Первая цель, поставленная перед людьми, была сформулирована сразу же после сотворения человека. Книга Бытия передает ее следующим образом: «И благословил их (людей. — Авт. ) Бог и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю и обладайте ею» (Быт. 1:28). Очевидно, речь здесь идет о выживании человека как биологического вида и о его качественном и количественном развитии. Известные нам данные свидетельствуют, что все произошло именно так, как было предписано Откровением. Поставленная цель выполнена. Доказательством этому служит наше нынешнее положение.

Ρ( ро ). Вторая цель заключалась в том, чтобы человек, хотя ему и предоставлена столь большая власть на земле, осознал, что власть эта дана ему Абсолютом и что он подотчетен ему в своих действиях.

Первая раса людей, говорит Библия, «развратилась», то есть люди забыли, что они не хозяева земли, а лишь назначены управлять ею. К чему это привело? Бог сказал: «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками» (Быт. 6:3) и истребил с лица земли непокорное человечество. С оставшимися он заключил Завет (договор), пообещав оставить их в живых, но не ранее, чем они устроили жертвенник и почтили Бога, принеся Ему дары (Быт. 8:20–22) {232} 232 Мы далеки от мысли, что упоминаемые события исторически достоверны. Безусловно, это миф, но миф, выражающий и иллюстрирующий некоторую идею. При помощи мифических образов древние люди пытались передать информацию, полученную посредством откровения. Именно в таком качестве здесь и далее рассматриваются фрагменты из Священных Писаний. . Дело тут, конечно, не в дарах, а в почтении, в признании людьми своей зависимости от Бога, в признании ими себя не самостоятельными субъектами, но орудиями Бога в мире. Позднее эта идея была сформулирована Моисеем в заповедях: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения… не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой» (Исх. 20:2–6).

«Богу, который в огне, который в воде, который проник в весь мир, который в растениях, который в деревьях, — тому Богу — поклонение, поклонение!» — призывает ведический текст (Шветашватара-упани-шада, 2:17).

Фактически целью второго этапа было учреждение религии — оформленной веры в Бога. Эта цель была достигнута, когда человеческая деятельность оказалась подчиненной религиозным предписаниям и когда служение Богу было провозглашено высшей задачей человека. На этом этапе были созданы условия для сохранения и распространения знаний, получаемых от Бога посредством Откровения, и признания их в качестве руководства к конкретным действиям.

На этом же этапе люди осознали, что есть нечто более важное, чем питание и размножение, что человек обязан пожертвовать имеющимися у него благами, в том числе своим имуществом, здоровьем и даже самой жизнью, если это потребуется для исполнения воли Бога.

Древними эта идея была воспринята как требование Бога приносить Ему дары, жертвы, в том числе человеческие жертвоприношения.

Древневавилонская поэма о сотворении мира «Энума элиш» трактует обязанности людей перед Богом следующим образом:

Идея понятна: назначение человека — служить Богу.

В древнейшие времена служение Богу понимали буквально, как служение рабов хозяину, господину. Полагали, что люди должны возводить для Бога жилища (храмы) и заботиться об их украшении, совершать обряды, жертвоприношения, возносить Богу хвалы и молитвы.

Такими представлениями проникнуты многие древние тексты — и индийские Веды, и еврейская Тора, в которой в мельчайших подробностях расписывается устройство храма, одеяния жрецов, процедура жертвоприношения и т. п. Не следует думать, что такое понятие о предназначении человека осталось в прошлом: предписания полустершихся глиняных таблиц «Энума элиш» вполне вписываются в практику ныне существующих религий.

Между тем еще ветхозаветный пророк Исаия, а вернее, сам Бог его устами, указывал на неправильность и тщетность таких представлений: «К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу. Когда вы приходите являться пред лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие — и празднование! Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу…» (Ис. 1:10–15).

Такой же точки зрения на обрядность и жертвоприношения придерживался Иисус, называвший обрядовые предписания «преданиями человеческими» или «преданиями старцев».

Действительно, абсурдно было бы полагать, что Бог в чем-то нуждается, особенно в материальных благах. Абсурдно полагать, что он требует от людей каких-либо даров, ведь и так все, что существует, создано им и ему принадлежит. Глупо выглядел бы Бог, создавший человека только ради того, чтобы было кому, ни днем, ни ночью не имея покоя, взывать: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!»

Но Бог имеет право рассчитывать на созданных им людей, на то, чтобы люди посвятили хотя бы часть своей жизни поставленной им цели. И они должны понимать, что ни их жизнь, ни здоровье, ни имущество, ни удовольствия — ничего нет выше, чем цель, намеченная Богом.

Эта идея была осознана Иисусом, который отверг обряды жертвоприношений и сказал, что лучшая жертва Богу — это принести ему самого себя. Бога не надо бояться, не надо задабривать дарами, Его надо любить, говорил Иисус.