Виктор Печорин - Бог и человек. Парадоксы откровения

Согласно гелиопольской традиции (Древний Египет), Атум, решивший приступить к сотворению мира, изверг семя себе в рот, оплодотворив сам себя, и затем выплюнул изо рта бога ветра и воздуха Шу и изрыгнул Тефнут, богиню миропорядка (имена Шу и Тефнут по-египетски созвучны словам «выплюнуть» и «изрыгнуть» — мотив творения Словом), от брака которых родились другие боги, составившие Великую Гелиопольскую Эннеаду, или Великую Девятку богов, помогавших Атуму создавать мир.

Позднее эта идея была переосмыслена и под нее подведена теоретическая база. Рассуждали так: Бог изначально содержит в себе все вещи и все начала, в том числе мужское и женское. Поэтому, разделив внутри себя эти начала, он мог путем их сочетания породить свои творения. Об этом, например, Манавадхармашастра говорит так: «Разделив свое тело, Он (Брахма) стал посредством одной половины мужчиной, другой половины — женщиной, от нее тот Владыка произвел Вираджа (первое существо, порожденное Брахмой, в дальнейшем — Творец мира и Демиург)» (Ман. 2:32). В более развитых учениях эта идея выражалась в математических терминах: «Один породил двух, два породили трех, а три породили весь мир».

Илл. 34. Шу и Тефнут в облике льва и львицы. Между ними анх — «ключ жизни и смерти». Изображение на саркофаге. Египетский музей, Каир.

7.2. Творение из Мирового Яйца

Другой круг представлений о возникновении множества из единства, связан с представлением о Мировом Яйце. Из наблюдений за природой древние знали, что существа рождаются не только из чрева, но и из яйца. Причем яйцо представляет собой универсальный объект: из него могут родиться как мужские, так и женские особи, само же оно пола не имеет.

В «Книге законов Ману» Божественный Самосущий «вначале сотворил воды и в них испустил свое семя. Оно стало золотым Яйцом, по блеску равным солнцу; в нем он сам родился как Брахма, прародитель всего мира… Он, божественный, прожив в этом Яйце целый год, сам же силой своей мысли разделил это Яйцо надвое; и из тех двух половинок он создал небо и землю, между ними атмосферу, восемь стран света и вечное местопребывание вод».

Продолжая историю изначального генезиса, которую юноши народа бамбара слушали после обрезания и 63-дневного уединения (см. выше: «Решение Бога о воплощении»), ритуальный певец бога Комо возглашал: «Маа Ngala (творец. — Авт. ) хотел, чтобы о нем знали. Тогда он сотворил Fan — чудесное Яйцо из девяти долей — и заложил в него девять исходных состояний существования». Когда этому изначальному Яйцу пришло время расколоться, оно дало жизнь двадцати существам, из которых образовалась вся вселенная, всевозможные силы и знания.

В египетской гермопольской космогонии боги Великой Восьмерки (Огдоады), плавая в Первозданном Океане, из земли и воды создали Яйцо и возложили его на Изначальный Холм — «Огненный остров». И там, на острове, из Яйца вылупился бог Солнца Хепри — «молодой Ра». В более архаичном варианте Яйцо, из которого родился Ра, снес на Изначальном Холме Великий Гоготун — белая птица, которая первой влетела во тьму и нарушила вековечное безмолвие Хаоса.

Илл. 35. Мировое Яйцо и Праджапати.

Представление о Мировом Яйце, помимо идеи возникновения множества из единства, перекликается также с идеей цельности мира, согласно которой сотворенный мир представляет собой единое существо, некое подобие тела, а составляющие его существа и предметы есть как бы члены этого тела, каждый из которых выполняет определенную функцию. Отсюда недалеко и до представления о мире как о теле Божества, разделившегося по собственной воле и таким образом сотворившего мир.

7.3. Творение из тела божества

Во многих древних космогониях мир возникает из «тела» самого Творца. Например, согласно Брихадараньяка-упанишаде, «Он (Творец. — Авт. ) разделился на три части: треть — солнце, треть — ветер. Он же — и дыхание, разделенное на три части. Восток — его голова, та и другая стороны — передние конечности, запад — хвост, та и другая стороны — бедра, юг и север — бока; небо — его спина, воздух — брюхо, эта [земля] — грудь» (Брихадараньяка-упанишада, I, 2:3). «Поистине, в начале это было Брахманом. Он узнал себя: „Я есмь Брахман“. Поэтому он стал всем [сущим]» (Брихадараньяка-упанишада, I, 4:10).

Следует отметить, что ни одно из Писаний не предполагает, что земные существа, имеющие, таким образом, «божественное» происхождение, то есть вышедшие непосредственно из тела Божества, унаследовали его божественность. Сверхъестественные свойства Бога как бы утрачиваются, умаляются при Его разделении, претерпевают «порчу».

7.4. Пахтание Океана и Изначальный Холм

Параллельно с вышеназванными представлениями развивалось представление, отражающее идею «возникновения всего из ничего», — несколько иной аспект творения. Отправная точка этого построения — представление о том, что «вначале ничего не было». Вторая посылка — наличие непроявленного, бесплотного, незримого Творца, пожелавшего создать мир. Но для создания мира необходим какой-то материал. Творец же не располагал ничем, кроме бесконечного темного Океана.

И древние нашли простое техническое решение этой проблемы. Они уподобили сотворение мира процессу производства масла из молока. Как при взбивании масла из исходной жидкости образуется некая более плотная субстанция, так, по представлениям древних, из первоначального Океана путем взбивания (пахтания) могла возникнуть земля (суша), послужившая материалом для дальнейшего творения. В некоторых источниках упоминается Изначальный Холм, созданный Богом из первобытной водной стихии, на котором или из которого в дальнейшем возникло все сущее. В более архаичной версии Бог просто поднимает горсть земли со дна Океана, чтобы создать этот Холм. Согласно Книге Бытия, Бог отделяет сушу от воды при помощи Слова (Быт. 1:9), то есть информации.

Вы скажете: для того чтобы взбить масло, надо, как минимум, иметь молоко. И для получения первичного вещества, пусть и при помощи пахтания, нужно уже было иметь Океан! Где же тут сотворение «из ничего»? Но вспомним, что под Океаном древние на самом деле понимали пустоту (см. выше о прекреативном состоянии), поскольку не могли ни представить, ни передать словами идею пустоты иным образом. Можно было бы не принимать во внимание эти архаичные мифы, казалось бы, весьма далекие от наших нынешних представлений. Однако в откровении ничего просто так отбрасывать нельзя, там каждое слово и каждый образ скрывает некий смысл, некую информацию, которую можно понять, только обладая соответствующим уровнем знания. В данном случае древняя идея пахтания Океана весьма точно выражает современную теорию физического вакуума — пустоты, из которой рождается материя.