Виктор Печорин - Бог и человек. Парадоксы откровения

О бессмертии духа свидетельствует и герметический «Поймандр» («Пастырь мужей») {165} 165 Цит. по: Папюс. Первоначальные сведения по оккультизму, с. 244. : «Человек смертен по отношению к телу, но он бессмертен по отношению к духу, который составляет сущность человека. Как бессмертный он имеет власть над всем, но по отношению к материальной и смертной части его самого он подчинен судьбе» {166} 166 Другой вариант перевода: «…единственный из всех существ, живущих на земле, Человек двояк: смертен телом, бессмертен по своей сущности. Бессмертный и властелин всех вещей, он подчинен Судьбе ( эймарменэ ), которая царит над всем смертным» (Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада. Пер. К. Богуцкого. Киев: Ирис, Москва: Алетейа, 1998. С. 17). .

Пожалуй, наиболее полная, почти исчерпывающая характеристика духа приводится в «Божественной песне» — Бхагавадгите, гласящей:

И далее Бхагавадгита описывает свойства духа, явно носящие нематериальный, невещественный характер:

Заметим: те же характеристики можно применить не только к духу, но и к Богу, поскольку они характеризуют любой нематериальный объект.

В приведенных фрагментах дух предстает перед нами как нематериальный объект, то есть объект, лишенный материальных качеств, бесконечный, неизменяемый, неуничтожимый, а следовательно — бессмертный.

Нам уже знаком объект, обладающий такими же качествами. Это Бог. Он ведь тоже лишен материальных качеств, бесконечен, неизменен, неуничтожим, бессмертен. Очевидно, что природа духа и природа Бога одинаковы.

Иначе говоря, дух, который в человеке, обладает божественными свойствами. Если взглянуть с другой стороны, можно сказать и так, что Бог обладает духовной природой, что Бог — тот же дух, только самый великий из духов, абсолютный дух, Дух с большой буквы, и что Он исполняет во вселенной ту же роль, что и «частный» дух (с маленькой буквы) в человеке.

Эта идея не нова. Знание о тождестве человеческого духа с Богом было открыто людям несколько тысяч лет назад. Упанишады сообщают краткую формулу этого знания: атман есть Брахман,где атман — индивидуальный дух, а Брахман — мировой Абсолют, или Бог {167} 167 Например, Чхандогья-упанишада, VIII, 10, 1–2. .

Буддизм признает человеческую индивидуальность иллюзией, считая ее одним из проявлений Абсолюта, и призывает искать Абсолют внутри себя самого.

Библия описывает многократные случаи схождения Духа Бога на человека (Чис. 24:2, 1 Цар. 10:10, 19:23, 2 Пар. 15:1 и др.), а также свидетельствует о духе в человеке, являющемся, очевидно, результатом схождения Духа Бога. Этот вывод подтверждается наименованием Бога «Богом духов всякой плоти» (Чис. 16:22, 27:16). Например, пророк Иов свидетельствует: «В Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти» (Иов. 12:10).

Поскольку Дух Бога (иначе — Святой Дух) есть, как полагают, одна из ипостасей Бога, то есть Сам Бог, а дух в человеке — сошедший на него Дух Бога, очевидно, что дух в человеке составляет одну сущность с Богом, имеет ту же самую природу, что и Бог.

В Ведах и человеческий дух, и Бог называются одним именем — атман [37] С целью различения понятий для обозначения Бога в цитируемых фрагментах мы это слово пишем с большой буквы, а для обозначения человеческого духа — с маленькой. .

Ведический текст говорит об этом: «Это Бог, созидатель всего, великий Атман, постоянно пребывающий в сердце людей» (Шветашватара-упанишада, 4:17).

Зная о единой природе духа и Бога, мы не затруднимся ответить на вопрос об источнике духа, пребывающего в человеке.

Несомненно, таким источником не может быть никто, кроме Бога. Таким образом, Бог, Творец всего существующего, является также и создателем (источником) духа, пребывающего в человеке.

Нашему предположению находится уверенное подтверждение в текстах Откровения.

Пророк Захария однозначно утверждает: именно «Господь, распростерший небо, основавший землю» и образовал «дух человека внутри него» (Зах. 12:1).

О том же свидетельствует следующий фрагмент из книги пророка Исаии: «Так говорит Господь Бог, сотворивший небеса и пространство их, распростерший землю с произведениями ее, дающий дыхание народу на ней и дух ходящим по ней {168} 168 Заметим, что здесь Бог объявляется создателем души («дыхание») и духа как отдельных категорий. » (Ис. 42:5).

А апостол Иоанн в своем первом послании прямо называет источник человеческого духа: «Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что он дал нам от Духа Своего» (1 Иоан. 4:13).

Итак, источником духа в человеке является Бог.

Каким образом дух появляется в человеке? Присутствует ли он в человеческом существе в момент рождения или возникает позднее?

Дух входит в тело и выходит из него, как дуновение воздуха проходит сквозь струны Эоловой арфы, учил Парацельс {169} 169 Гартман Ф. Жизнь Парацельса и сущность его учения, с. 245. .

«Размышляя о том, чье тело — размером лишь с большой палец {170} 170 Во многих ведических источниках так характеризуется дух. Этот образ, по-видимому, восходит к примитивно-материалистическим воззрениям первобытных людей; кроме того, он является результатом смешения понятий духа и души, которая тоже часто представляется как маленькое подобие человека, пребывающее в его сердце. , что меньше малого, он идет к высшему состоянию. Там заключены все желания. Об этом говорят: „С телом размером лишь в большой палец, дважды и трижды пламя светоча, этот восславленный Брахман, великий Бог, вселился в миры“» (Майтри-упанишада, 6:38).

Поскольку дух относится к иной, нематериальной реальности, чрезвычайно трудно описать механизм его появления в человеческом существе в терминах материального мира. Пожалуй, лучшей аналогией этого события является рождение ребенка. По крайней мере, к такой аналогии прибег Иисус, когда высокопоставленный фарисей Никодим потребовал по этому поводу разъяснений.