Анри Мишель - Идея государства. Критический опыт истории социальных и политических теорий во Франции со времени революции

Premier Mémoire (Сочинения. T. I. C. 216). Ср. письмо от 4 октября 1844 года к Аккерману, цитируемое Сент-Бевом (С. 266). «Когда противоречия Коммунизма и Демократии станут ясными и присоединятся к утопиям Сен-Симона и Фурье, тогда воцарится социализм, стоящий на высоте науки, – социализм, представляющий собою не что иное, как политическую экономию, и этот социализм с неодолимой силой повлечет общество к тому, что ему суждено». Здесь мы находим слова утопия и научный, которыми воспользуется впоследствии Энгельс (см. далее кн. IV. Гл. III).

Premier Mémoire (Сочинения. T. I. С. 97).

Ibid (Сочинения. T. I. С. 91).

См. Leroy-Beaulieu. Le Collectivisme (C. 277).

«Вся социальная философия – в статистике и в ведении книг». Avertissaient aux propriétaires (Сочинения. Т. II. C. 34, прим. 1).

Bourgain. Des Rapports entre Proudhon et Karl Marx. Вступительная лекция в Лилльском университете (9 ноября 1892 года). (С. 16).

Ibid (С. 17–37).

Qm. Ibid (C. 33–34) письмо Маркса в Sozialdemokrat, 1865 г.

Эти выражения взяты из того же письма.

Contradictions économiques, I (Сочинения. T. V. C. 55).

См. молитвы, которые Прудон охотно помещает в своих книгах. Например, в Premier Mémoire (Сочинения. Т. I. C. 224) и Contradictions économiques, I (Сочинения. T. V. C. 622).

Idée générale de la Révolution (Сочинения. T. X. C. 196).

précis de Socialisme (C. 108).

Benoit Malon. Socialisme intégral (T. I. C. 159).

См. Предисловие, помещенное Полем Лафаргом в начале его французского перевода книги Бебеля Die Frau (С. III).

Proudhon (С. 219).

См. наше Заключение.

Brunetière. L’Evolution de la poésie lyrique (T. I. C. 164).

Об этом движении см. у Е. Schérer’a. Alexandre Vinet (Paris, 1853).

См. Janet. Victor Cousin et son oeuvre, где эти взгляды были высказаны впервые.

Séparation générale entre les opinions et les désirs (1819); Sommaire appréciation de l’ensemble du passé moderne (1820); Plan des travaux scientifiques nécessaires pour réorganiser la société (1822), опубликованный Сен-Симоном; Considérations philosophiques sur les sciences et les savants (1825); Considérations sur le pouvoir spirituel (1826); Cours de Philosophie positive (1830–1842); Discours sur l’ésprit positive (1844); Discours sur l’ensemble du positivisme (1848); Système de politique positive (1851–1854); Catéchisme positiviste (1852); Appel aux conservateurs (1855); Synthèse subjective (T. I, 1856).

Opuscules были перепечатаны в приложении к Системе положительной политики, IV т. Они изданы и отдельно: Opuscules de philosophie sociale d’Auguste Comte (1 t., in 120, y Leroux, 1883). Я ссылаюсь именно на это издание.

Ibid. С. 80–81. Ср. Cours de Philosophie positive (изд. Литтре. T. VI. C. 568). «Все науки являются по отношению к социологии лишь рядом неизбежных предварительных ступеней».

Исключение представляют, впрочем, многочисленные статьи в Critique philosophique, где Renouvier и Pillon выступают против политических и социальных тезисов позитивизма.

Séparation générale entre les opinions et les désirs, в Opuscules (C. 1–4); статья была написана для Censeur а, но не напечатана (см. у Littré. Auguste Comte et la Philosophie positive , библиографию сочинений Конта в конце книги).

Opuscules (С. 60-180).

Opuscules (С. 63-162).

Ibid (С. 99).

Ibid (С. 102).

Ibid (С. 102). Конт прибавляет, что общественный порядок имеет своим предметом «коллективное развитие этой естественной склонности, ее упорядочение и планомерность, чтобы полезное воздействие было наибольшим».

Opuscules (С. 102–103).

Ibid (С. 103–104) оправдание этих эпитетов.

См. по поводу этого кризиса Ibid (С. 72–74 и сл.). Ср. Sommaire appréciation du passé moderne (1820), также в Opuscules.

Ibid (C. 66).

«Я осмелился составить такой план и торжественно предлагаю его ученым Европы». Ibid (С. 105).

Ibid (С. 105–106).

Ibid (С. по).

Opuscules (С. 108–109).

Ibid (С. 111).

Ibid (C. 113). Выше мы упомянули, что идея различия между промышленным строем и военным существовала как у Дюнуайе, так и у Сен-Симона. Конт также указывает на эту формулу и находит источник ее еще ранее. «Юма следует считать творцом закона светской эволюции, отлично разъясненного впоследствии Дюнуайе на ярком примере воздействия французской революции». Système de Politique positive (T. III. C. 62).

Opuscules (C. 114).

Ibid (С. 118).

Ibid (С. 121).

Ibid (С. 122).

«Видят только людей и совсем не замечают вещей, толкающих их с непреодолимой силой. Совершенно такую же ошибку делали индийцы, приписывая Колумбу затмение, которое он предвидел». Ibid (С. 122).

Opuscules (С. 124).

Ibid (С. 127).

Ibid (С. 129).

Ibid (С. 131).

Это слово введено и разъяснено в Cours de Philosophie positive (T. IV, 1-е изд. C. 252, примечание).

См. Cours de Philosophie positive (лекция 48. T. IV. C. 287 и сл.).

См. Pillon. Critique philosophique (IV год. T. I. C. 263).

Opuscules (C. 165).

Ibid (С. 166).

Ibid (С. 166).

Opuscules (С. 168).

Ibid (С. 169).

Ibid (С. 170). Ср. другую статью, под заглавием Considérations philosophiques sur les sciences et les savants (Ibid. C. 199–200).

Opuscules (C. 172).

Cours de Philosophie positive (T. IV. C. 729).

Opuscules (C. 171).

Таким образом, Конт выставил формальное различие между социальными и прочими явлениями с самого начала, а не впоследствии, уже пройдя стадию абсолютного материализма, как иногда утверждают и как, по-видимому, думает г. Равессон (Rapport sur la philosophie en France au XIX siècle. C. 62 и сл.; C. 82).

Opuscules (C. 170).

Ibid (C. 172).

Ibid (C. 173).

Ibid (C. 173).

См. в особенности T. IV (Лекции 46, 48 и 49).

Opuscules (С. 60–61).

Мы можем рассматривать всю систему критической доктрины как такую, которая сводится к абсолютному и неограниченному догмату свободы личного исследования. Cours de Phil. pos. (T. V. C. 448).

Ibid (T. IV. C. 47).

Opuscules (C. 68).

«Нет общества, раз провозглашается верховенство каждого индивидуального разума». Opuscules (С. 68).

Cours de Phil. pos. (T. IV. C. 109).

Discours préliminaire au Système de Politique positive (Т. I. C. 361). Фулье замечает по этому поводу (Idée moderne du Droit. C. 129), что Конт обладал удивительно тонким чутьем по отношению ко всякой метафизической идее, отлично скрытой под защитой терминологии морали или социологии, и доказал это чутье, устраняя идею права, после сближения ее с идеей причинности. Но чутье это не было слишком тонко (доказательство – понятие прогресса), а кроме того, Конт лишь повторяет здесь своих предшественников.