Моисей Рубинштейн - О смысле жизни. Труды по философии ценности, теории образования и университетскому вопросу. Том 2
- Название:О смысле жизни. Труды по философии ценности, теории образования и университетскому вопросу. Том 2
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Территория будущего
- Год:2008
- Город:Москва
- ISBN:5-91129-016-2
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Моисей Рубинштейн - О смысле жизни. Труды по философии ценности, теории образования и университетскому вопросу. Том 2 краткое содержание
Казалось бы, в последние годы все «забытые» имена отечественной философии триумфально или пусть даже без лишнего шума вернулись к широкой публике, заняли свое место в философском обиходе и завершили череду открытий-воскрешений в российской интеллектуальной истории.
Вероятно, это благополучие иллюзорно – ведь признание обрели прежде всего труды представителей религиозно-философских направлений, удобных в качестве готовой альтернативы выхолощено официозной диалектике марксистского толка, но столь же глобальных в притязаниях на утверждение собственной картины мира. При этом нередко упускаются из вида концепции, лишенные грандиозности претензий на разрешение последних тайн бытия, но концентрирующие внимание на методологии и старающиеся не уходить в стилизованное богословие или упиваться спасительной метафорикой, которая вроде бы избавляет от необходимости строго придерживаться собственно философских средств.
Этим как раз отличается подход М. Рубинштейна – человека удивительной судьбы, философа и педагога, который неизменно пытался ограничить круг исследования соразмерно познавательным средствам используемой дисциплины. Его теоретико-познавательные установки подразумевают отказ от претензии достигнуть абсолютного знания в рамках философского анализа, основанного на законах логики и рассчитанного на человеческий масштаб восприятия...
О смысле жизни. Труды по философии ценности, теории образования и университетскому вопросу. Том 2 - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
105
Там же. С. 41.
106
Там же . С. 45.
107
Там же . С. 46.
108
Там же. С. 47.
109
Там же. С. 53 и сл.
110
И тут мы не можем не отметить, что Л. М., к сожалению, не разграничивает, идет ли здесь речь о личном опыте или опыте в кантовском смысле. Все изложение заставляет предполагать, что здесь говорится о личном опыте и весь вопрос этим передвигается на совершенно иную почву, чем у Канта. Тут мы еще раз убеждаемся, во что превращается Кант, если его спустить с высот гносеологического идеала , нормы и взять чисто психологически. В последнем смысле априорность может быть сближена с чем хотите, но только не с Кантом. Тут снова витает страшный образ солипсиста, обратившего мир в иллюзию. И как Кант ни защищался в свое время, а этот печальный философский предрассудок живет даже в таком большом философском уме, как Л. М. Как будто в кантовском а priori действительно идет речь о том, что предваряет мой личный опыт! Это было бы не только просто ординарная психологическая проблема, но Кант с его «Критикой чистого (а не какого-нибудь иного – это ведь надо помнить) разума» и все его последователи на протяжении чуть не полутора веков превращаются в наивнейших людей на свете. Таковы плоды понимания кантовской «субъективности» в смысле зауряд-психологии.
111
Л. М. Лопатин. Положительные задачи философии. II. С. 91.
112
Там же. С. 93.
113
Там же. С. 97.
114
Там же. С. 100.
115
Там же. С. 104.
116
Там же . С. 123.
117
Там же. С. 108.
118
Там же. С. 146.
119
Там же. С. 150.
120
Д. Юм. Трактат о человеческой природе. С. 71, 73.
121
Л. М. Лопатин. Положительные задачи философии. II. С. 152.
122
Там же. С. 160.
123
Там же. С. 162.
124
Там же. С. 165.
125
Там же. С. 181.
126
Там же . С. 183.
127
Там же. С. 205.
128
Там же. С. 235.
129
Небезынтересно отметить, что у нас в последнее время очень любят указывать в этом пункте творческой причинности на близость Лопатина и Вундта. Не трудно уже в беглом очерке убедиться, что эта близость далеко не так велика, как это кажется сторонникам этого взгляда: под общим термином они понимают разное, а именно: в то время как у Л. М. это метафизический закон, метафизическое начало, Вундт видит в нем только эмпирический принцип, т. е. формулу, характеризующую отношения эмпирических психических явлений. Он энергично подчеркивает, что этот закон не дает ни малейшего права выходить за пределы опыта. Помимо общего смысла и ясных указаний это видно хотя бы из того уже, что Вундт сравнивает и сопоставляет этот принцип с естественно-научным принципом сохранения энергии. См. W. Wundt. Grundzüge der physiologischen Psychologie. III. S. 757.
130
Л. М Лопатин. Положительные задачи философии. II. С. 252.
131
Там же. С. 255.
132
Там же. С. 259.
133
Там же. С. 264.
134
Там же. С. 277.
135
Там же. С. 215.
136
Там же. С. 215.
137
Там же. С. 278.
138
Там же. С. 288.
139
Там же. С. 309.
140
Там же. I. С. XV.
141
Там же. II. С. 431.
142
Там же. С. 432.
143
Субстанция по природе первее своих состояний. Б. Спиноза . Избр. Произведения в 2 тт. М. 1957. Т. 1. Этика. Теорема 1. (Прим. ред.)
144
Л. М. Лопатин. Положительные задачи философии. I. С. 432.
145
Там же. II. С. 28.
146
О боге и субстанции. ( Прим. ред.)
147
Л. М. Лопатин. Философские характеристики и речи. С. 89.
148
Л. М. Лопатин. Положительные задачи философии. I. С. 430 и сл.
149
Спонтанность. ( Прим. ред.)
150
Определяющая сила. (Прим. ред.) . См. Н. Lotze. Mikrokosmus: Ideen zur Naturgeschichte und Geschichte der Menschheit; Versuch einer Anthropologie. I. S. 415.
151
Внутренняя активность. (Прим. ред.)
152
Ibid. S. 390.
153
Ibid. S. 397.
154
Смутное, основанное на вере предчувствие. (Прим. ред.)
155
М. М. Рубинштейн. К вопросу о трансцендентной реальности // Вопросы философии и психологии. 1911. № 1. С. 19 – 54.
156
Сколько действенности, столько реальности. ( Прим. ред.)
157
Впервые: М. М. Рубинштейн. К вопросу о методологии и гносеологии Декарта // Вопросы философии и психологии. 1909. № 2. С. 143 – 169. Не переиздавалось. (Прим. ред.)
158
Подтверждающие цитаты см: K. Fischer . Geschichte der neuern Philosophie. Bd. I. S. 273.
159
Мы имеем в виду произведение Декарта «Regulae…» и т. д.
160
Под ними Декарт подразумевает схоластиков, приверженцев силлогизма.
161
K. Fischer . Geschichte der neuern Philosophie. Bd. I. S. 273.
162
В 5-м абзаце, I части «Discours» он говорит, что не учит методу других, а только описывает тот путь, каким он шел.
163
Правило VIII, конец 2-го абзаца.
164
Правило I. 2-й абзац.
165
В этом отношении особенно интересен 2-й абзац I правила.
166
Естественный свет. (Прим. ред.)
167
Правило VIII. 5-й абзац.
168
Там же . 10-й абзац.
169
Правило VIII. 2-й абзац.
170
См. к следующему Principial. § 32.
171
Там же . § 34.
172
Там же . §32.
173
Р. Декарт. Метафизические размышления. С. 64.
174
В вопросе о представлении, как и о рассудке, Декарт вносит некоторую туманность, что по одной – доминирующей – версии представления не могут быть ложными, по другой они могут быть ложными, и он говорит о неверных представлениях. Например, в Principia I. § 33 он говорит: «Если мы что-нибудь неверно представляем, как это бывает …»
175
Р. Декарт. Метафизические размышления. C.XXX в примечании.
176
Там же . С. 70.
177
Principia I. § 47.
178
Там же . § 1.
179
Regulae. VIII. 12-й абзац.
180
Там же. XII. 11-й абзац.
181
Р. Декарт. Метафизические размышления. C. 95.
182
Discours I. 1-й абзац.
183
Курсив мой. – М. Р.
184
Курсив мой. – М. Р.
185
См. предисловие. 6-й абзац.
186
Там же . 2-й абзац.
187
Как не побыв авший в тогдашней школьной выучке. – М. Р.
188
Regulae I. 2-й абзац.
189
См. H. Heussler. Francis Bacon und seine geschichtliche Stellung: ein analytischer Versuch. S. 24.
190
См. Discours III. 10-й абзац.
191
См. A. Buchenau в предисловии к Т. I немецкого перевода Декарта. C. 68. Примечание 15.
192
В «Regulae» XII, в 4-м абзаце Декарт говорит, что у человека, кроме интуиции и дедукции, нет других путей к истине. Это полный отказ обыкновенному эмпиризму.
193
Декарт подвигает интуицию, по-видимому, в опасную близость с мистическим проникновением.
194
Декарт называет, между прочим, еще один путь к познанию истины – откровение – см. Regulae III. 9-й абзац, – но все относящееся сюда место носит характер дани страху перед судьбой Галилея.
195
См. Regulae XIII. Конец 3-го и 4-го абзаца.
196
С этим предписанием читатель встречается у Декарта не один раз.
197
Regulae III. 5-й абзац.
198
См. к этому VII правило.
199
См. Regulae XI.
200
Впервые: М. М. Рубинштейн. Философия истории в романе Л. Н. Толстого «Война и мир» // Русская мысль. 1911. № 7. С. 78 – 103. Не переиздавалось. (Прим. ред.)
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
